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千古茶神陸羽



中華民族是喜歡飲茶的民族。歷史長河中,品茶是文人的雅趣,茶能入畫,也能入詩,以茶學禮可以改變人的品性。
千古茶神陸羽(公元733~804年),唐朝竟陵(今湖北天門)人。字鴻漸,一名疾,號竟陵子、桑苧翁、東岡子,又號「茶山御史」。一生嗜茶,精於茶道,以著世界第一部茶葉專著──《茶經》聞名於世,被後人譽為「茶仙」,尊為「茶聖」,祀為「茶神」。
陸羽一生充滿傳奇色彩,他生性淡泊,不慕名利,隨遇而安,唯一的樂趣是買來最好的茶葉和茶具,烹煮香茗與朋友同享。
同時,他看到自唐初以來,各地飲茶之風漸盛,但飲茶者並不一定都能體會飲茶的要旨與妙趣。於是,他下決心致力於茶學研究,踏訪考察各地的茶葉情況,搜集第一手資料,寫出一部茶學專著,以便讓後人都知道種茶、焙茶的技術以及飲茶、品茶的益處和樂趣。
在中國茶文化史上,陸羽所創造的一整套茶學、茶藝、茶道思想,以及他所著的《茶經》,奠定他成為千古茶神的歷史地位。

遭遺棄寄身佛門

根據《新唐書》和《唐才子傳》記載,陸羽因其相貌醜陋而成為棄兒,被遺棄於唐開元二十三年(公元735年),那時的陸羽才三歲,不知其父母是何許人。一個秋末冬初的日暮之時,竟陵龍蓋寺住持智積禪師在一座小石橋下發現陸羽,並帶回寺中撫養。

智積禪師收養這個棄兒之後,讓他削髮為僧,收為弟子,期望他以後能繼承衣缽。然而,嚴格的佛門清規戒律,讓少年時的他產生返回世俗的念頭。
天寶四年(公元745年),十三歲的陸羽離開寺院,來到一個小劇團當伶人。由於他的相貌醜陋,又有口吃,所以並不適合登台演出,只是從事編劇業務。由於陸羽為人忠厚正直,樂於助人,人又聰明,所以深得劇團成員們的信任。

貴人識英才 品茶得益友

陸羽的前半生曾經受到四個人的重大影響。這四個人中有兩個人是僧人,另外兩個人是官吏。兩個僧人是智積和皎然,兩個官吏是李齊物和崔國輔。
唐玄宗天寶五年(公元746年),河南府尹李齊物被朝廷任命為竟陵太守,他慧眼識英才,看到十三歲的陸羽是聰慧異常,決定將陸羽留在郡府裡,親自教授他詩文,這件事成為陸羽一生中最重要的轉折點。
李齊物後來在一次聚飲中,看到陸羽出眾的表演,十分欣賞其才華和抱負,當即贈以詩書,並修書推薦到隱居於火門山的鄒夫子那裡潛心攻讀「經史子集」。
在人生歧路上徘徊已久的陸羽,這時才真正開始學子生涯,無論在學習上還是在生活上,孤苦無依的陸羽,都得到李齊物的關懷和照顧,這對陸羽後來能成為唐代著名文人和茶學專家,起到至關重要的作用。
陸羽課餘之際常去西龍尾尋找中草藥,為同學治病。一次去採擷野菊花,在半山腰一塊一丈方圓大墜石旁發現一泓清泉,後請人開鑿泉井。此井旱而不涸,滿而不盈,清冽透亮,甘甜爽口,被後人取名為「陸羽泉」。
唐天寶十一年(公元752年),禮部郎中崔國輔被貶為竟陵司馬。是年,陸羽揖別鄒夫子下山與崔國輔相識。兩人經常一起出遊,品茶鑑水,談詩論文。
崔國輔長於五言小詩,並與杜甫相善。陸羽得其指點,學問又大增一步。他們兩人往來頻繁,宴談終日,情誼日漸深厚,成為忘年之交。
天寶十五年陸羽為考察茶事,決定出遊巴山峽川。行前,崔國輔得知陸羽想致力於茶學研究的宏願之後,毅然贈予他白驢和烏封牛、文槐木書篋等物,從財力上支持他進一步鑽研茶學的遠大志向。

佛僧結緣 壯志著茶經

唐肅宗至德二年(公元757年)陸羽到達吳興,在烏程縣杼山的妙喜寺與詩僧皎然相識,此後他就住進妙喜寺。陸羽自與皎然結識,直到他們相繼辭世,歷經四十餘年,交情始終不渝。真正達到生相知、死相隨,佛緣高情,生死超然的境界。
唐上元元年(公元760年),陸羽隱居吳興山間,閉門著述《茶經》一書。期間他經常身披紗巾短褐,腳著蘑鞋,獨行野中,深入農家,採茶覓泉,評茶品水,或誦經吟詩,杖擊林木,手弄流水,遲疑徘徊,每每至日黑興盡,方號泣而歸,時人稱之「楚狂接輿」。
四年後,他根據在三十二州的調查資料,寫成《茶經》初稿。其後,在大量讀書、翻閱資料的基礎上修訂成書,唐建中元年(公元780年)《茶經》一書在皎然的幫助下,得以付梓發行。
《茶經》全書系統總結唐代和唐代以前有關茶學、茶藝以及陸羽自己的體會,包括茶的起源、種類、特性、製法、烹煎、茶具、水的品質和飲茶風俗、名茶產地以及有關茶葉的典故和藥用價值等,建立一套完整的茶學研究體系。
《茶經》分為三卷,共十個部分,計七千餘字,其思想與格調幽深清麗,主要內容包括:
一之源,概述中國茶的主要產地及土壤、氣候等生長環境和茶的性能、功用;
二之具,講當時製作、加工茶葉的工具;
三之造,講茶的製作過程;
四之器,講煮茶、飲茶器皿;
五之煮,講煮茶的過程、技藝;
六之飲,講飲茶的方法、茶品賞;
七之事,講中國飲茶的歷史;
八之出,詳記當時產茶盛地,並品評其高下位次;
九之略,是講飲茶器具何種情況應十分完備,何種情況省略何種;
十之圖,陸羽主張把以上各項內容用圖繪成畫幅,置諸座隅,以備便覽。
公元799年,陸羽在年近古稀之際回到湖州青塘別業定居。在那裡愉快地度過了晚年,於公元804年辭世,終年七十二歲,葬於湖州天杼山。
他逝世之後,後人尊其為「茶神」。他一生鄙夷權貴,不重財富,酷愛自然,堅持正義。《全唐詩》載有陸羽的一首歌,體現他高尚的人格品德:
不羨黃金罍,不羨白玉杯;
不羨朝入省,不羨暮入台;

千羨萬羨西江水,曾向竟陵城下來。

圖:網路/ 文:大紀元

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茶中精品「女兒紅」



都知道「西湖龍井」是茶中名品,而「明前龍井」更是這龍井之中少有的精品,人稱「女兒紅」。

為什麼叫「女兒紅」呢?原來,在清明前三天採摘的龍井茶叫「明前茶」,據說最初採摘明前茶的時候,必須是未婚少女用紅紅的雙唇採下後再精心製作的,因為用手指掐下來的茶葉會留下永遠不能除去的掐痕,再者就是少女嘴唇的溫度恰好適合採摘那嫩嫩的龍井芽片,而手的溫度則略高,那龍井嫩芽在手中的時間稍長便會變紅。

也許正是因為這樣,這明前茶才會被叫作「女兒紅」的。現在的明前茶雖改用手來採茶了,但採摘時仍要掌握「小心輕柔地採下一片嫩葉並迅速丟入茶籃」等很多技巧。

茶之嫩芽初迸其形狀極似蓮心,故又稱「蓮心」。由於採摘明前茶的要求高,所以一個極熟練的採茶姑娘每天最多也只能採摘嫩芽十二兩,一斤明前乾茶就要採茶姑娘採摘三萬六千顆嫩芽才能製成,故而極為珍貴。

同樣是西湖龍井明前茶也有不同品質,分為「獅、龍、雲、虎」四個品類,這分別指的是採集於獅峰、龍井、五雲山、虎跑這四地的茶,其中又以產於獅峰的品質為最佳。

龍井茶屬綠茶,是以泉名命名的。龍井泉本名龍泓,又叫龍湫或龍井,泉水來自山岩之中,水味甘洌、四時不絕。相傳,在掘井時曾發現一塊形如游龍的巨石,故名龍井,龍井茶也由此得名。

在獅峰山下胡公廟前有十八棵茶樹被當地人稱為龍井的茶祖宗,傳說其他各處的龍井都是它的子孫後代,所以這十八棵茶所產的明前茶應該是珍品中的絕品,曾被乾隆皇帝親封為「御茶」。

也許,正是龍井的稱呼符合了乾隆皇帝的心思,所以乾隆下江南時特意來到龍井獅峰山下的胡公廟前,欣賞採茶女製茶,並不時抓起茶葉鑒賞。乾隆正在賞茶之際忽聽太監呈報說:「太后有病,請皇帝速速回京。」

乾隆順手將手裏的茶葉放入衣袋便火速趕回京城,而太后之病只是惦記皇帝久出未歸上火所致,現在見皇兒歸來時病已好了大半。當聞到乾隆身上的陣陣香氣問是何物,乾隆這才想起自己匆忙把這龍井茶裝進衣袋帶回來了。

於是親自為太后沖泡了一杯龍井茶,只見茶湯清綠、清香撲鼻,太后飲後覺得肝火頓消,病全好了。乾隆見這龍井茶勝似靈丹妙藥把太后的病給治好了,立即傳旨將胡公廟前的十八棵茶樹封為御茶,年年採製專供太后享用。

這西湖龍井茶產於西湖四周的群山之中,受這清山綠水的滋養而呈現出與別處好茶不甚相同的品質特點,其外形扁平挺秀、色澤綠翠素以「色綠、香郁、味甘、形美」四絕而著稱。

最佳的西湖龍井明前茶外形挺直削尖、扁平俊秀、光滑勻齊、色澤嫩綠、體無茸毛,如果在透明的玻璃杯中加入三克左右明前茶,用80~90度左右的西湖虎跑泉水,再使用懸壺高沖法沏泡,便可見朵朵茶芽嫋嫋浮起,旗槍搖動、交相輝映,形如出水芙蓉,其俏嫩之處楚楚動人,片刻後杯中之水會呈現清澈明亮的嫩綠色,隨著娜娜蒸騰的水汽,四周會散發出清高持久的蘭花豆般的清清香氣,細品茶湯其滋味先是清爽淡香而後便會濃郁醇厚,其蘭花豆香伴著絲絲蜜感沁人心脾、舌齒流芳、回味無窮。

恰如元代虞集詠茶詩所說「烹煎黃金芽,不取穀雨後,同來二三子,三咽不忍漱」。

如能在西湖之畔沖上一杯虎跑泉泡的明前龍井,就著四周不盡的山湖美色,品飲著香茶,一定會有「茶亦醉人何必酒,書能香我不須花」的感覺。

圖:網路/ 文:大紀元

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紅樓夢妙玉品茶



《神農本草經》在序中記載道:「神農嚐百草,日遇七十二毒,得茶而解之。」因此自古就有神農發現茶葉之說。公元前八世紀的《詩經》記載:「誰謂茶苦,其甘如薺。」陸羽《茶經》有「茶之為飲,發乎神農氏,聞於魯周公。」的記載。中國人認為開門七件事「柴米油鹽醬醋茶」,在在都表明了飲茶在中國文化中不可缺席的地位。
《紅樓夢》中記載了許多種茶,在太虛幻境時就有「千紅一窟茶」,警幻道:「此茶出在放春山遣香洞,又以仙花靈葉上所帶之宿露而烹。」人間應是沒有。還有楓露茶、香茶、六安茶、老君眉、杏仁茶、普洱茶、女兒茶、麵茶、龍井茶等等,種類很多。但曹雪芹不是在為寫茶而寫茶,而是用茶來烘托氣氛,表現書中人物的身份地位、個性心理,表現了清代飲茶風俗。
妙玉是一位帶髮修行的尼姑,本是仕宦人家小姐,極端美麗、博學、聰穎,但也極端孤傲、清高、不合群。她對品茶頗有一番見解;在與賈母「品茶櫳翠庵」時,妙玉被問到用何水泡茶,妙玉答道:「舊年蠲的雨水。」
後與寶釵、黛玉等喝體己茶時,收的是梅花上雪化的水,「這是五年前我在玄墓蟠香寺住著收的梅花上的雪,統共得了那一鬼臉青的花甕一甕,總捨不得吃,埋在地下,今年夏天才開了。我只吃過一回,這是第二回了。你怎麼嚐不出來?隔年蠲的雨水,那有這樣清淳?如何吃得?」雪水、雨水自是極好,但來源甚少,想從梅花上掃下來的雪是多麼少!
「又見妙玉另拿出兩隻杯來。一個旁邊有一耳,杯上鐫著『(分瓜) 瓟斝』三個隸字,後有一行小真字,是『王愷珍玩』;又有『宋元豐五年四月眉山蘇軾見於祕府』一行小字。」
王愷是晉代富豪,蘇軾又是北宋大文豪,光這兩項就價值連城,「妙玉斟了一斝,遞與寶釵。那一隻形似缽而小,也有三個垂珠篆字,鐫著『點犀 』。妙玉斟了一 與黛玉,仍將前番自己常日喫茶的那只綠玉斗來斟與寶玉。寶玉笑道:『常言世法平等。他兩個就用那樣古玩奇珍,我就是個俗器了。』妙玉道:『這是俗器?不是我說狂話:只怕你家裡未必找的出這麼一個俗器來呢。』寶玉笑道:『俗語說,隨鄉入鄉,到了你這裡,自然把這金珠玉寶一概貶為俗器了。』」
由此可見,妙玉出身也非同尋常,「氣質美如蘭,才華阜比仙」,她既非賈、史、王、薛四大家族,亦非嫁到其中女子,卻列入十二金釵的第六位,可能是生於世宦大家,並與賈府有世交,又由於父親戴罪、家破人亡遂藏匿於賈府。

妙玉對飲茶的高論,曾調笑寶玉說:「豈不聞一杯為品,二杯即是解渴的蠢物,三杯就是飲牛飲騾的了。你吃這一海,便成什麼?」強調了品茶,而不為喝茶或飲茶。

圖/文:大紀元

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霍山黃芽和乾隆皇帝



清朝乾隆年間,霍山縣新店河程家院有位叫程伯階的,子承父業做茶葉生意,倒也財源茂盛,南來北往的客商們只要熟悉他的都稱他「程茶客」。

一日,他來到湖北省浠水縣城作生意。半夜時分,由於口渴難忍,便翻身下床倒水。這時從隔壁隱約傳來一陣陣呻吟聲。程茶客推門進去,看見一位50多歲的人,面如臘紙,滿頭虛汗,一雙手緊捂肚子低聲呻吟著。

好在程茶客早年學過幾年醫,一般的急病尚能對付。自己替那人診脈後,認為那人只是飯食不均,偶感風寒,便從自己房中取來一包上等黃芽,沏了一壺釅茶,讓那人趁熱喝了幾杯。幾杯熱茶下肚,那人腹痛漸止,不一會便呼呼地睡著。

次日一早,程茶客買來許多精美點心,沏了一壺霍山金雞山的黃芽,兩人一見如故,一邊喝茶,一邊敘談。那人告訴程茶客:「敝人姓趙,家住京城。昨日同幾個同伴到此, 他們有事到英山去了,叫我在此等候,沒想到昨夜身染重疾,若非客官照看,老朽今日恐不能與你共敘了。」

程茶客說:「在家靠父母,出門靠朋友,我倆今日浠水相逢,也是三生有幸,我也是個生意人,四海為家,說不定那天就跑到京城找你呢!」

姓趙的回答:「客官若到京城,請到寒舍一敘,彼此都是生意人,不用客氣,不知客官現在做何生意。 」 程茶客告訴趙姓人士,自己做茶葉生意。

姓趙的又問:「昨晚腹痛難捺,不知賢弟用何良藥解除我的病情?」 程茶客答:「夜深人靜,哪有良藥。小弟就是用霍山黃芽茶治好了仁兄的病。」

那人聞聽,十分驚訝,便說:「我在京城多年,喝盡天下名茶,從來沒有喝到這樣好茶,不知此茶何名,產於何地?」

程茶客便揭開壺蓋,見壺內茶葉形似雀舌,細嫩多絨,沖入開水,雲霧繚繞,香氣四溢。程茶客又敬了一杯茶給那人。接著把霍山流傳的金雞山神茶的傳說說了一遍。那人聽完故事後,連聲說:「好茶!好茶!」

趙姓人士留給程茶客一塊黃綾,作為去京城找他的信物。次日凌晨,兩人長亭話別,各奔東西。

第二年春茶季節,程茶客想起在浠水遇到的那位姓趙的客商,心想京城乃繁華之地,何不藉此機會遊覽一番,還可做做生意,會會朋友。

程茶客一路風霜來到京城,憑藉黃綾找到趙姓人士,才發現他原來就是當朝乾隆皇帝。自此,每年春茶季節,官府都要派人到霍山大化坪金雞山收購定點採摘、專人烘製的霍山黃芽作為貢品,送給乾隆皇帝品嚐。

圖/文:大紀元

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名茶傳說︰嫩綠披毫 清香「霍山黃芽」


《史記》稱:壽春之山有黃芽焉,可煮而飲,久服得仙。六霍舊壽春故也。一曰仙芽,又稱壽州霍山黃芽。六安州小峴春,皆茶之極品,明朝始入貢。自弘治七年分設霍山縣,州縣縣貢,縣戶採辦者例應匯州總進。
 

霍山黃芽是中國歷史名茶之一,外形條直微展、勻齊成朵、形似雀舌、嫩綠披毫,香氣清香持久,滋味鮮醇濃厚回甘,湯色黃綠清澈明亮,葉底嫩黃明亮。

霍山在安徽省西部,古屬淮南道壽州盛唐縣,唐代陸羽《茶經》中就有霍山產茶之記載。主峰白馬尖海拔1,774米。縣以山為名,霍山縣境內西南的大別山和霍山山脈,由西南向東北貫穿全境,地勢南高北低。西南──東北走向的霍山與西北──東南走向的大別山呈劇烈轉折,習稱「霍山弧」。



「霍山弧」海拔400~800米的支脈、山肩,生態環境宜茶,高檔霍山黃芽多出產在這一帶。東淠河上游低山河谷盆地,坡積、殘積物較厚,土地肥沃,又有佛子嶺、磨子潭水庫調節氣候,是霍山黃芽(也是霍山茶葉)重要產區。
  • 霍山仙芽 久負盛名
霍山黃芽茶歷史悠久,早在1千多年前就已成為唐朝名茶,明代被列為貢品,清朝更定為內用,清末民初作為貢茶忽然絕跡。據唐朝李肇寫的《國史補》中,關於開元至長慶(713~821年)年間史實的記載,有一段這樣說:「壽州有霍山黃芽,蘄(ㄑ|ˊ)州有蘄門團黃,而浮梁商貨不在焉。」

霍山黃芽唐時為餅茶,唐楊曄《膳夫經手金錄》載:「有壽州霍山小團,此可能仿造小片龍芽作為貢品,其數甚微,古稱霍山黃芽乃取一旗一槍,古人描述其狀如甲片, 葉軟如蟬翼是未經壓製之散茶也。」

歐陽修在《新唐書》中記載:「壽州、壽春郡士貢絲、布匹、茶、生石斛。」從這位唐代大文學家記述中,可以看出霍山茶葉,唐時即為貢品。因當時霍山屬壽春郡,茶、石斛均為霍山出產 。

沈括在《夢溪筆談》一書中記載,霍山在宋代時,年出售茶葉已超過50萬斤,佔當時全國出售茶葉總量的5%。

霍 山黃芽自古能擠入貢茶行列,還是因其品質超群。明王像晉(1620年)《群芳譜》曰:「壽州黃芽佳品也。」據《霍山縣志》記載:朱明王朝把霍山黃芽列為貢 茶。明初規定年貢20斤。正德十年(1515年)貢寧王府芽茶1,200斤,細茶6,000斤。芽茶1斤買銀1兩,尤恐不得。
清乾隆十四年《霍山縣志‧茶考》載,六安州歲貢芽茶200袋,每袋重1斤12兩。自明弘治七年分設霍山縣後,隨定額分辦,州辦茶25袋,縣辦茶175袋……

清代詩人、畫家鄭板橋,生平喜愛霍山菊山茶。鄭板橋曾作聯云:「白菜青鹽芡米飯,瓦壺天水菊花茶。」據考證,此茶主要產於霍山諸佛庵,品質極佳。

清朝文學家、旅行家張星煥稱諸佛庵仙人沖的茶為「仙人茶」。他在《皖遊記聞》中曰:「霍山仙人沖以左元放故里得名,如今左姓最多,皆為元放之後裔也。其地產石灰……亦產茶,賈人美其名曰『仙人茶』。」
  • 神茶傳說
相傳很久以前,霍山大化坪金雞山山高林密,雲霧迷濛。山上有一片茶樹,長得非常嫩綠。這片茶樹中,只有一棵茶樹採之不盡,異香撲鼻,人稱神茶。

據傳神茶可治百病,被視為霍山黃芽中之珍品,每年也只有一個幸運者能採到這棵神茶。
這片茶樹的守護神是一隻金雞,金雞山也因此得名。每年穀雨前,聽到金雞第一聲鳴叫後,採茶女爭先恐後上山採茶,希望神茶能給自己帶來好運。
  • 香氣清鮮 芽嫩葉肥
霍山黃芽鮮葉細嫩,採摘標準一芽一葉、一芽二葉初展,製造過程需經過殺青、初烘、攤放、復烘、足烘五道工序,霍山黃芽條形緊密,形如雀舌,顏色金黃,白毫顯露,湯色黃綠,香醇濃郁,甜和清爽,有板栗香氣。

上等「霍山黃芽」,外形緊細成條,有如蓮心;色澤黃嫩油潤,芽葉成朵,湯色澄黃而明亮,香氣清鮮,芽嫩葉肥,形成別具一格的茶葉品質。

霍山人熱情好客,走親訪友帶茶,客來敬茶。

貴客進家,主人便笑臉相迎:「請坐,請上坐。」隨即吩咐家裏人:「上茶,上好茶。」客人接過茶,一股馨香撲鼻,精神陡爽,連連稱讚:「妙、妙,不愧為茗之上品。」

據傳,民國時期,霍山深山區的上土市、高山鋪有九位年逾花甲的老人,在霍山與英山交界處的中界嶺上設亭沏茶,無償供來往旅行人飲用, 人們稱之為「九老亭」,享譽遠近,傳為佳話。