酌古鑒今：鄭公伐胡

鄭公伐胡的教訓，人人都須警惕 

從前，在鄭國西北面，有一個小國家，叫胡國。鄭武公時時覬覦着水草豐美的胡國，總想一口吞併它。可是，胡國人擅長騎馬射箭，勇猛驃悍，而且始終嚴密警惕着鄭國，因此，鄭武公不敢輕舉妄動。 

怎麼辦呢? 狡猾的鄭武公，策劃了一個陰謀。他派遣大臣，攜帶厚禮，前去胡國求親，準備把公主嫁給胡國的國君。胡君不知是計，欣然答應了。鄭國公主出嫁的那天，兩國舉行了隆重的婚禮。公主又帶去一大群陪嫁的美女嬌妾，成天在內宮裡歡歌醉舞，使胡君沉湎於聲色犬馬之中。

過了一些時日，鄭武公召集文武百官，問道：“寡人準備用兵奪地，你們看看，哪個國家可以討伐?”大家都面面相覷，不敢則聲。有個叫關其思的大夫，知道大王 平素總垂涎着胡國，便上前答道：“可以先討伐胡國。”鄭武公一聽，拍案大怒，厲聲罵道：“混蛋，胡國乃我們兄弟鄰邦，你竟敢聳恿我去討伐，快推出去斬首示 眾!” 

消息傳到胡國，胡君越發信賴鄭國，於是邊防日弛，兵馬不操。

在一個黑夜裡，鄭國悄出奇兵，偷襲胡國，不費吹灰之力，就佔領了胡國。

（出自《韓非子•說難》）

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虎與小孩

有一個婦女，白天把兩個小孩，放在沙灘上，自己在河邊洗衣服。

這時，有一隻老虎，從山上跑了下來。那婦女見了，慌忙沉到水裡躲避。

而兩個小孩，卻如同沒事一樣，繼續在沙灘上玩耍。

老虎久久地注視着他們（這兩個小孩），後來又用頭去碰他們，希望他們會表現出一點害怕的樣子，可是這兩個孩子，像發痴一樣，竟一點也不感到驚訝。老虎終於走開了。

據說，老虎吃人時，一定是先給人以威脅，誰怕它了，它就吃誰；而對那些無所畏懼的人，老虎的淫威，就無從施展了。

（出自宋代蘇軾《東坡全集》）

【附言】

這則故事，說明了一個道理，如果遇到像老虎那樣強大的敵人，要表現得無所畏懼，從容自若，就能在氣勢上鎮住對方，變被動為主動，扭轉局面。

年青人思想開放，大膽勇敢，“初生牛犢不怕虎”（你不怕虎，虎就不敢咬你，並且會走開，比喻：困難就擋不住你）在工作中，在注意掌握策略的同時，應該有這種勇往直前，無所畏懼的精神。

圖：網路/ 文：正見網

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供神與求福

各地有不少大大小小的各類神廟（不是指佛、菩薩寺廟），有些廟在神誕日時，大肆屠殺畜生，以大魚大肉的方式，祭拜求福，這就從根本上違背了道教、佛教和天道的本意。

「上天有好生之德」。道教著名的經典《太上感應篇》中，就明文告誡人們不可「射飛」（鳥）逐走（獸）、發蟄驚棲、填穴覆巢、傷胎破卵，不可「殺龜殺牛」、「傷害昆蟲」；而且明白的告訴人們，若能「慈心於物，不亂殺生，則天道佑之，福祿隨之，神靈衛之。」

《中本起經》裡說：「殺生祠祀，不得其福，天神不食，殺者得罪。」為何天神不食？因為天神在天上住的是七寶裝飾成的宮殿，吃的是甘露般天廚妙味美食，怎麼會來吃你準備的又腥臊、又骯髒、又粗陋的畜生之肉？天神既不來食，人自然也求不到所要的正福，殺生辦祭者反而要承擔殺生的重罪，真是何苦去自找麻煩呢？由此可知，殺生拜神，是一種以邪擾正、無功有罪的行為。

《安士全書》中記載一則「河神受戒」的故事：江西省的鱘魚嘴地方的河水，浪洶而險，有「無風三尺浪」之稱。當地有座龍王廟，極為靈感，往來的商人，必定殺生拜禱，行船才得平安。長久下來因祭拜所殺的畜生多得難以計算。

到了明朝崇禎年間某日，有位戒德高深的法師從那裡經過，將到的前一天，管理龍王廟的廟祝公（管廟的負責人），夢見龍神來告訴他說：「明天有位大和尚會到此地，他過去世和我拜同一位師父，出家修行。他修行不懈，今世成為高僧，我因一念之差，墮落成為血食之神（用殺死畜生的血肉之物品，來供奉祭拜的神），殺生的罪業很重，將來必定要入大地獄受大苦報。明天請你代我懇求法師傳我佛戒，以後往來行人拜我，一定不得再用酒肉。」

第二天廟祝公出去查訪，果真遇到這樣一位法師，於是向法師說起緣由，並請他到廟裡為龍神傳戒說法。從此河水風平浪靜，來往的人再也不用殺生祭拜。由此可知，即使為神，若貪享血食，同樣犯殺戒，同樣應入地獄受苦報。

世上或許確實有殺生拜鬼神求福如願的事。然而，我們應明白鬼神不都是真正修行究竟圓滿大慈大悲的聖靈，也有是犯了過錯的。況且世上確實有不少專嗜血肉之食的邪神、惡鬼、妖魔之類，在人間作祟。若因貪享血食、受你血肉之供，就賜給你不該得的福，幫你幹不該幹的事，這是一種既犯殺業、又犯偷盜業的受賄行為，日後自有其應受的苦報；就你本人而言，除了須共同承擔殺生的罪業外，該受的苦報，強求而免，應知避得了一時，躲不了永遠；不應享的福報，強求而得，誰知是不是經由邪鬼惡神斡旋，而預先透支日後你應享的福報，如此則又有什麼要高興的呢？

由上可知，殺生祭拜，對神、對人，兩皆有害。因此《法句經》中說：「妖孽見福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪酷。」所以，我們求福要用清凈慈悲的方法，如放 生、吃素、誦經、孝敬長輩、救濟孤寡老人和真窮困者、資助失學兒童、念佛、齋僧、供養三寶、宣揚善惡有報的故事等方式，才是求福的正道。如去供神，可用花、果、素齋食品，非常好。只要心誠意切，就能感動上蒼。

圖：網路/ 文：大紀元

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倡德福報浩然 宣淫惡報昭彰

同是著書立說的大文豪，為甚麼笑笑生(《金瓶梅》作者)的子孫三代都是啞巴，第五代斷子絕孫，而孔子卻是香火不斷，子孫過兩百萬，而且還常有賢人出呢？水有源，樹有根。一探尋，人們也就發現了其中蘊藏的玄秘所在。

眾所周知，文章，當然包括文學、文藝作品在內，都深具思想性或形象性和感染力，所以對人們的為人處世及世界觀的形成能潛移默化的起到導向作用。概言之，因為德是立身之本、福運之源，所以導人向善者會得福報﹔而惡是惹禍之胎、敗身之因，所以導人入惡者會遭惡報﹔更因為“萬惡淫為首”， 所以宣淫害人者，其惡報會倍加慘烈昭彰。 

被譽為大德至聖先師的孔子，用畢生精力宣傳重德行善的道德理念，系統倡導儒家的忠孝、 仁義禮智信、廉恥節烈等操守，不但功在當代，教化益人無數，而且他的著作還逐漸被奉為金科玉律般的道德行為準則，其正面影響也極為深遠廣大，可以說是福益後世眾生無窮無限。所以後世人才有“天不生仲尼，萬古常如夜”之慨贊。正因為他積下如此浩大的善德，所以才福澤子孫無量。據統計，他的後代子孫到現在已超過兩百萬，涵蓋孔子家族整個傳承史的孔子世家家譜，以延時之長、族系之明，纂輯之廣、核查之實，體例之備、保存之全，被金氏世界紀錄列為“世界最長家譜”，從任何一代，都能上溯追源至孔子。而且後代常常出聖人，到現在已經是第七十七代傳人，香火不斷，被稱為天下第一聖賢世家。這不能不說是孔聖人當年種下的福因，德澤後世所致！

再說說范仲淹，他自幼貧苦，勤學苦讀。功成名就后，他官做到宰相，官祿相當豐厚，但是生活卻相當節儉，粗茶淡飯，俸祿全部供養父老鄉親。他位列朝堂，胸懷天下。寫作《岳陽樓記》等名篇佳作，激勵世人，警策後世要“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。可以說是功在當代，德澤千秋。所以其後代至今已傳五十一世，都是出身名門望族，代代賢德顯赫通達。這不能不說是德澤後世之福報。

笑笑生可以說是才高八斗，學富五車，寫了較多傳世之作，最著名的要數被稱為第一奇書的《金瓶梅》。書的內容用大量筆墨生動而形象的描寫了風花雪月、色情淫慾等細節內容，對社會風俗及倫理道德的敗壞起到了破壞性的作用。真正把人導向了淫慾邪惡，可以說是罪大無邊。所以其作者笑笑生的子孫三代都遭啞報，五世后絕子絕孫，報應如此昭彰豈不發人深省？

其實，宣淫害人的惡報還遠遠不止如此。宋朝著名的文學家黃庭堅，平時喜歡創作描寫色情狎妮的淫詞艷詩或文章。一次他訪問有道高僧圓通透禪師，一見面禪師就一針見血地指責他說：“你的文章可以說是妙筆生花，難道以你這樣的蓋世奇才，就只能寫那些淫穢低俗之作嗎？”禪師看到黃庭堅一臉不高興的樣子，又和緩一下語氣說：“當年的大畫家李伯一心畫馬，他的精神氣質都化為馬，要墜落也是他一個人而已。你以淫穢之艷詞，誘動多少文人學子想入非非，誘導多少青年男女違背倫理道德做邪淫之事，你的報應不止像李伯那樣只墜落為馬，以你的果報當墜泥犁大地獄，只要你的作品還在世上污染別人，你就永遠不能超生。所以希望你不要再誘人自誤。”（請讀者想一想，那將意味着笑笑生在地獄將承受永罪永刑之苦，其靈魂將永無出頭之日，笑笑生還怎麼能笑得出來？）

黃庭堅聽后十分羞愧，不覺心驚膽戰、冷汗直流。從此他怵然醒悟，再也沒有寫作淫穢文章。並不斷的行善懺悔以前在無知中所犯的罪過。但是他的文章已造成一定的罪業，後來他仍遭到一生坎坷的果報，兩位愛妻先後夭亡，仕途幾起幾伏，老年時多病纏身。這還多虧圓通透禪師的及時指責點悟，他自己又能幡然悔悟、懸崖勒馬，才免致更慘厲的惡報。

有對比才有鑒別，得福報還是遭惡報，是由自己當初種下的因由決定的。由此看來，是倡德還是宣淫？實質上就是選擇得福報，還是頑固求惡報的問題。每個人都有為自己選擇未來的權利，這好象是天賦人權，外人不便干涉。但希望咱都要好好想一想，不要因為自己一時的衝動錯念，造成選擇的謬誤，不但斷送了自己的前程和未來，也會斷送了子孫後代的錦繡前程。退一步說，即使你願意斷送自己的前程，但你也絕沒有權利和理由斷送了子孫後代的前程和未來！

圖：網路/ 文：正見網

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酌古鑒今：執法不公，國之大患！

唐朝戴胄做大理少卿（官職名）時，有一次，長孫無忌（唐初大臣，為唐太宗皇后之兄）被召進宮，他隨身佩帶的刀，沒有解下來，就進東上閣去了。尚書右僕射（官職名）封德彝，論斷監門校尉沒有發覺，以“故縱罪”論處，應判死刑。而長孫無忌應當判刑，但准許他用金錢贖罪。
戴胄向唐太宗奏說：“校尉和長孫無忌的罪行相等。臣子對於君父，任何時候都不應當有差錯失誤。法律規定：皇上所用的湯劑、飲食、舟船，如有差誤，不符合規 定的，都應該判死刑。現在，您皇上念長孫無忌功勞大，要原諒他是可以的。如果只輕輕處罰一下長孫無忌，而把校尉殺掉，這樣的處罰，是不公平的。算不得是正 確執法。”
唐太宗說：“法律對全國人民來講，都應該是公平的，我怎麼能夠包庇親戚呢！”立即命令對此案重新討論。
封德彝堅持他原來的意見，太宗準備同意。戴胄反駁說：“校尉是由於長孫無忌才犯了這個失職罪，按法律規定，他的罪還輕些。如果二人都是過失差誤的話，對他不能獨判死刑。執法不公，國之大患！”
經過討論，長孫無忌和校尉，都免去了死刑。
(出自《折獄高抬貴手》卷三)
    
【附言】
長孫無忌誤帶佩刀進宮，監門校尉沒有發覺，按照當時的法律規定，他們二人，都犯了死罪。可是，封德彝卻論斷校尉應當判處死刑，而對長孫無忌卻從輕處 理。長孫無忌是太宗的親戚和功臣，太宗是決不會因此事殺他的。因此，封德彝不管法律公平不公平，為了阿諛皇帝，就提出了這條歪意見；而且明明知道不對，還 要堅持到底，視人命如兒戲，這種作風是非常可鄙和可惡的。    
    
戴胄則完全不同，他堅持執法必公。從案件的性質來講，都是失誤，二人的罪相等，依法都應處死；從犯罪發生的原因來看，“校尉緣無忌以致罪，法當輕。”現在 無忌不殺，校尉則不應該獨死，這是公平合理的。當太宗將同意封德彝意見時，戴胄據理力爭，結果使太宗不得不同意，從而挽救了校尉一命。    
    
通過此案，給人們擺出了兩面鏡子：一面是為了阿諛逢迎，取得皇帝的歡心，不惜枉法徇情，犧牲別人的生命，來達到自己可恥的目的；另一面，是不惜觸怒皇帝， 不怕得罪權貴，為了維護法律的尊嚴，把自己正確的意見，堅持到底。一反一正，涇渭分明，何去何從，難道不值得我們現今的司法工作者，深細思之嗎？

圖：網路/ 文：正見網

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