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為甚麼心中已有構思的文稿稱為「腹稿」?



我們知道下筆寫作一篇文章,事前打腹稿很重要。那麼,為什麼心中已有構思的文章稱為「腹稿」呢?


「腹稿」一詞的典故出自於唐朝段成式所撰《酉陽雜俎.卷十二.語資》︰「王勃每為碑頌,先墨磨數升,引被覆面而臥。忽起,一筆書之,初不竄點,時人謂之腹藳。」藳,古同「稿」。這個典故在《新唐書.文苑傳上.王勃》及明朝李贄《初譚集》也都有記載。

王勃才華出眾,構思無滯,詩文俱佳,為唐初四傑之一。他所作〈滕王閣序〉為世所稱,其中「落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色」成為千古名句。

據載,王勃所到之處,都有人請他寫文章,作為潤資的錢財布匹積聚豐厚,人們說他是用心來編織,用舌頭來耕種。他每次寫碑文或讚頌辭時,都先磨好數升墨,然後拉被子遮住面孔躺著。等靈感一來,他突然起來,一揮而成,不用更改,當時人們說他是在腹中打好了草稿。

於是,「腹稿」一語就被流傳下來,指心中已有構思而未寫出的文稿,又稱為「默稿」。如宋朝周煇《清波別志.卷下》︰「一夕,獨草制二十二道,益敏而工,其有腹藳邪?」及《宋史.卷四五九.卓行傳.徐積傳》:「日作一詩,為文率用腹稿,口占授其子。」

圖:網路文:大紀元


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為甚麼把工資稱為「薪水」?



在《南朝梁.蕭統.陶淵明傳》上記載:「汝旦夕之費,自給為難,今遣此力助汝薪水之勞。」意思是陶潛送他兒子一個僕人,並寫信告訴他︰「以你每日的開銷費 用,你是難以自己供給自己,現在派一個僕人幫你砍柴汲水。」又《晉書.卷四十一.劉寔傳》上有:「每所憩止,不累主人,薪水之事,皆自營給。」這裏的「薪水」都是指砍柴和汲水,就是燒火煮飯之意,也可以稱為「柴水」。

但是,後來人們逐漸得都把工資稱做「薪水」,如《儒林外史.第四十八回》:「這是家兄的俸銀一兩,送與長兄先生,權為數日薪水之資。」另《文明小史.第四十二回》:「學生技藝日進,教習一律優加薪水。」這是為什麼呢?

中國古代官員的俸祿有多種稱法,如:「月給」、「月俸」、「月錢」等。在魏晉六朝時,「薪水」除了指砍柴汲水外,也漸漸成為日常生活開支費用的意思。如《魏 書.盧昶偉》中記載:「如薪水少急,即可量計。」這裏的「薪水」即為日常費用。而明朝時曾將俸祿稱為「月費」,但後來又改稱為「柴薪銀」,意思是幫官員解 決柴、米、油、鹽這些日常生活費用的支出。

現今我們上班族按月領取的工作酬勞金,其實就跟古代的月俸、月費是一樣的,主要目的也是用來支付日常生活開銷。所以人們也就把工資稱為「薪水」了。
在 中國古代的官員俸祿制度中,官員的俸祿主要有土地、實物、錢幣等幾種形式。商周時期,公卿大夫都有自己的封地采邑,將封地內的經濟收入扣除應上繳天子的部 份,剩下的就是實際俸祿。因此,商周時主要是以土地做為俸祿的支付形式,即封地的大小就是俸祿多寡的標準。而春秋未年至隋唐之際,主要以實物為官員俸祿的 支付形式,其中又以糧食做為實物支付的重要種類。唐代以後一直到明清時期,則主要以貨幣發放給朝廷官員做為俸祿支付形式。

秦始皇滅六國後,統一了度量衡,官階和俸祿均以「衡」的單位「石」來表示。到了漢代逐漸將官階與俸祿分成兩種方法表示,官秩﹙「秩」為官員等級標準,「祿」為官員的報酬﹚以「石」表示,如萬石、二千石等;官俸則用「量」的單位「斛」來計算,如最高秩萬石月俸三百五十斛等。

漢代官俸雖以「量」為單位,但俸祿形式並非都是實物。尤其是在糧食運輸困難和社會經濟的發展下,於是出現了將穀糧折算為錢幣發放的形式。實際上西漢時大多以錢幣支付,而東漢則是「半錢半穀」,除常俸外官員還有衣物的供給,酒肉果品的賞賜以及醫療待遇等。
魏 晉時期群雄割據,民生凋敝,俸祿混亂。曹魏時俸祿以布帛和米、麥等實物支付。西晉時官俸以日計算,按春秋兩季發放,支付形式有米、絹、綿、錢、菜田、雜役 等。爲了優待官員,並從西晉開始,實行佔田制,官吏按品佔田,一品五十頃,以五頃為差等降,至九品十頃,此制直到明朝始廢。北魏初期百官無俸,貪污成風。 自北魏太和末年至隋初,俸祿仍給穀帛,屬於實物俸祿制。

在隋唐時期官員俸祿形式主要有米、田兩種。隋代官員的俸祿分京官、外官兩種支付標準。京官按品級,外官按州、郡、縣的等級計戶食祿。除俸祿外還有職分田,以品為差,由一頃至五頃不等。

唐代俸祿分歲祿、月俸、職分田三種,以實物、貨幣、土地形式支付。歲祿就是祿米,依品級按年發給;月俸則是對官員的補貼,包括食物、庶僕、雜用等多項,每月 以錢支付;職分田是朝廷給任官的土地,本人有使用權而無所有權,僅取其租稅按份收益,凡調任或離職則要交還。另外還有永業田,自正一品六十頃至五品五頃不 等,子孫可襲用。

至於宋代則因貨幣的廣泛流通,俸祿多以錢幣計算。百官除正俸外,還有服裝、祿粟、茶酒廚料、薪炭、鹽、隨從、衣糧、馬料、 紙筆﹑差費、職錢、公使錢及恩賞等各種補貼,地方官則配有大量職田。而元代官員俸祿以實物和貨幣兩種形式支付,地方官俸祿中無實物部分,但卻享有職田收 入,作為俸祿的補貼。

到了明代則實行折色俸祿制,即以米為單位折算成鈔、錢、布、銀發給百官,並以貨幣為主。而清代官員俸祿是銀米兼支,但以銀為主。京官有俸銀、祿米,外官有養廉銀。

歷 代的俸祿制度雖有所不同,不過大都經由實物支付形式發展到貨幣支付形式。在古代的封建社會裏,朝廷發放報酬予百官,是為了鼓勵官員恪守本職。而官員俸祿也 是國家的重要支出,其俸祿多寡與國庫之盈虛和國家政策有關,更直接影響吏治的清廉。自古以來,中國古代政治制度,俸祿稍厚,吏治廉良;俸祿過薄,則官吏多 法外求利,終而導致政治腐敗。

 圖:網路/ 文:大紀元

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為甚麼古代稱生男孩為「弄璋之喜」?




 

在《舊唐書˙卷一˙李林甫傳》上載︰「太常少卿姜度,林甫舅子,度妻誕子,林甫手書慶之曰:『聞有弄獐之慶。』客視之掩口。」是說唐玄宗時宰相李林 甫,他的小舅子添了個兒子,李林甫就手寫『聞有弄獐之慶。』作為慶賀,客人因為畏懼他的權勢,看了也只好掩口而笑。原來李林甫把「璋」寫成「獐」,而「弄 璋之喜」是賀人得子,是人人都知道的常識,但獐則是野獸,兩者相差甚遠。因此,李林甫被後人譏笑為「弄獐宰相」,暗諷他是沒有文化的權貴。如清朝洪亮吉 《北江詩話˙三》:「弄獐宰相,伏獵侍郎有詩文世,職是故耳。」

璋是玉器,形狀如半圭。弄璋最早出現在《詩經˙小雅˙斯干》上︰「乃生男子,載寢之床,載衣之裳,載弄之璋。其泣喤喤,朱芾斯皇,室家君王。」是說如果生了男孩,就讓他睡在床上,穿上衣裳,還給他圭璋玩弄。他的哭聲如果洪亮,將來則必有成就,期望他能當大官或繼承家業。

圭璋是兩種貴重的玉器,如孔穎達《正義》:「圭璋特者,圭璋,玉中之貴也。」所以,也用來比喻人品德高尚的意思,如《詩經˙大雅˙卷阿》:「顒顒卬卬,如 圭如璋,令聞令望。」而古人把玉拿給男孩玩,也是希望他長大後能擁有如玉般的高貴品德。另外,古代王侯公爵等尊貴之人,衣服上都佩帶有圭璋,男孩生下來就 讓他「弄璋」,其實就是期待他長大後也能成為王侯,如《毛傳》云:「半珪曰璋。裳,下之飾也。璋,臣之職也。」因此,後來就把生男孩稱為「弄璋」,而恭賀 別人生男孩就稱為「弄璋之喜」或「弄璋之慶」。如明朝陳汝元《金蓮記˙第二齣》:「室人王氏,琴瑟聲和,更駕才于絰騝,新有弄璋之喜,允符種玉之祥。」又 明朝趙弼《木綿庵記》:「喜公有弄璋之慶,萬事足矣。」

祝賀人家生男孩稱為「弄璋之喜」,生女孩則稱作「弄瓦之喜」,如《幼學瓊,林˙卷二˙老壽幼誕類》:「生男曰弄璋,生女曰弄瓦。」弄瓦最早也是見於《詩經 ˙小雅˙斯干》︰「乃生女子,載寢之地,載衣之裼,載弄之瓦。無非無儀,唯酒食是議,無父母詒罹。」意思是如果生下女孩,就讓她睡地上,用被褥包裹她,拿 陶製的紡縳給她玩,期望她將來能夠善良順從,做事不逾越規矩,並專心操持家務,不讓父母擔憂。「瓦」是古代紡織時用的陶製紗錠,古人拿這種陶製紗錠給小女 孩玩,就是希望她長大後能勝任女紅。璋是玉質也是禮器;瓦則是陶製的、也是紡織工具,兩者不僅質地不同,使用者的身份也大不同。璋、瓦用來代指男女,多少 可看出古代社會是崇尚男尊女卑的。

圖:網路/ 文:大紀元

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為甚麼美女清澈明亮的眼睛叫「秋波」?

在小說《紅樓夢.第六十二回》云:「湘雲慢起秋波,見了眾人,又低頭看了一看自己,方知醉了。」及南唐李煜〈菩薩蠻〉詞︰「眼色暗相鉤,秋波橫欲流。」這兩處出現的秋波,都是用來形容美女的眼睛像秋天的水波一樣清澈明亮。
那麼,為甚麼古代美女清澈明亮的眼睛叫做「秋波」呢?
秋波,原有秋天的水波之意。如唐朝詩人溫庭筠〈蘇武廟〉詩︰「茂陵不見封侯印,空向秋波哭逝川。」大意是說,封侯受爵緬懷茂陵,君臣已不相見;空對秋水哭先皇,哀歎逝去的華年。此詩是作者瞻仰蘇武廟後,所作之著名的詠史詩。
「秋波」一詞源自於一個有趣的成語典故。在《晉書.卷四十九.謝鯤傳》中載︰「鄰家高氏女有美色,鯤嘗挑之,女投梭,折其兩齒。時人為之語曰:『任達不已,幼輿折齒。』鯤聞之,傲然長嘯曰:『猶不廢我嘯歌。』」
據載,晉朝名士謝鯤,字幼輿,陳郡陽夏人,是謝安的伯父。謝鯤少年時名聲遠播,為人豁達、不拘禮節,見識高,喜好《老子》、《易經》,能琴善歌。他擔任長沙王乂的幕僚時,有人誣陷他,說他要逃跑。王乂很生氣要鞭打他,謝鯤就主動解開衣服伏在地上接受處罰,毫不辯解。
王乂覺的他很有個性,就放了他。他穿好衣服,平靜的離開,臉上絲毫不見喜怒之色。這就是當時最流行的名士風度,稱為「放達」。
謝鯤的鄰居有戶高姓人家,高家有個女兒長的非常漂亮。謝鯤前去調戲她,鄰女正在織布,就順手將織布機上的梭子擲向他,不料,正好擊中謝鯤的嘴巴,打落他兩顆牙齒。
當時的人譏笑他︰「任達不已,幼輿折齒。」謝鯤聽了毫不在意,依然長嘯說︰「尚未影響我嘯歌,折斷牙齒又何妨。」之後,這個典故被引用為成語「投梭之拒」、「投梭折齒」,表示女子拒絕男子的調戲。
後來,宋朝大文學家蘇東坡將「幼輿折齒」這段趣事,寫入〈百步洪〉二首其二︰「佳人未肯回秋波,幼輿欲語防飛梭。」因此,秋波逐漸的被用來形容美女的眼睛清澈明亮一如秋水。
至於為甚麼用秋天的水波來形容呢?古人認為,春、夏季節,高山積雪融化,怒濤排壑,只覺波濤洶湧,毫無美感;冬季河面結冰,只有寒意的感覺也無美感;到了秋季,歷經一整個夏季的豐沛雨水,河水不盈不枯,再經一段時日的澄清(音瞪青,沉澱雜質,使其清澈),水波明淨,水面清澈,變的就更美了。因此,最適合用來形容美女的雙眸。



圖:網路/ 文:大紀元

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為甚麼古人用「白眼」來表示對人輕視?




白眼,就是我們經常聽到的翻白眼,也就是用白眼球看人,有輕視、厭惡或不歡迎的意思。古籍中也有記載,如唐朝戴叔倫《行路難》︰「白眼向人多意氣,宰牛烹羊如折葵。」另清朝蒲松齡《聊齋志異.阿纖》︰「我以人不齒數故,遂與母偕隱;今又返而依人,誰不加白眼?」

那麼,為甚麼古人用「白眼」來表示對人輕視之意呢?

「白 眼」一詞源自於《晉書.阮籍傳》中的記載︰「籍又能為青白眼,見禮俗之士,以白眼對之。」據載,阮籍是三國時魏尉氏人,才能出眾,個性放誕不羈,為人曠達 不拘禮俗,嗜酒且喜好老莊之學,是「竹林七賢」之一。阮籍稟性極為孝順,雖然不拘禮教,但說話言辭深遠,不隨便評論他人好壞。

阮籍能夠用青 眼和白眼看人,見到拘泥於禮俗的人,就用白眼對待他。他母親去世時,阮籍因為太悲傷,有兩次喝完酒後,放聲大哭,吐了幾升血。嵇喜來慰問他,阮籍卻用白眼 對他,讓嵇喜十分不高興的離開。嵇喜的弟弟嵇康聽說後,就拿著酒夾著琴去拜訪他,阮籍非常高興,就用青眼對待嵇康。因此,「白眼」的典故由此而來。

白眼也作眼白,表示輕蔑、看不起。如唐朝杜甫《丹青引贈曹霸將軍》︰「途窮返遭俗眼白,世上未有如公貧。」此外,典故中還提到阮籍會用「青眼」看人。如《晉書.阮籍傳》︰「籍大悅,乃見青眼。」

青,黑色的意思,古人稱黑眼珠為「青眼」。我們正眼看人時眼珠在中間,「青眼」就是指眼睛在正常的狀態。「青眼」與「白眼」是相對的,青眼是表示對人的喜愛或器重。我們現在常使用的青睞、青目、青眼、垂青等都是由此典故而來。

所以,青白眼雖然是一種看人的姿態,其實更是一種心態,表現出對人的尊敬與輕視兩種截然不同的態度。


圖:網路/ 文:大紀元


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