“八仙過海，各顯神通”是一個家喻戶曉的成語。八仙是誰？唐杜甫《飲中八仙歌》指李白、賀知章、李適之、漢陽王李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、
焦遂，那是酒中八仙。晉譙秀《蜀記》以容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、范長生、爾朱先生為蜀中八仙，道教傳說他們均在蜀中得道成仙。古代
神話傳說中的八仙即鐵拐李（李鐵拐）、漢鍾離（鍾離權）、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。八仙故事多見於唐宋元明的文人記載，但姓名尚
不固定。明朱有燉雜劇《八仙慶壽》有徐神翁，無何仙姑。至明吳元泰《八仙出處東遊記傳》（即《東遊記》），去徐神翁而易何仙姑，民間所傳八仙才固定下來。
《東遊記》傳言，鐵拐（李玄）得道，度鍾離權，權度呂洞賓，二人又共度韓湘、曹友，張果、藍和、何仙姑則別成道，是為八仙。一日俱赴蟠桃，歸途各履寶物渡
海，有龍子愛藍采和所踏玉版，攝而奪之，遂大戰。八仙火燒東洋，龍王敗績，請天兵來助，后得觀音和解，乃各謝去。八仙過海時，呂洞賓提出不得乘雲而過。於
是鐵拐李投杖水中，自立其上，乘風逐浪而渡；韓湘子以花籃投水中而渡；藍采和以拍版投水而渡；呂洞賓以簫管投水中而渡。張果老、曹國舅、漢鍾離、何仙姑等
分別以紙驢、玉版、鼓、竹罩投水中而渡。這就是“八仙過海、各顯神通”。雜劇《爭玉版八仙過海》即寫此事。
下面就傳說中的有關八仙的神通拾掇如次，供讀者參閱。
一、鐵拐李
李鐵拐，或稱鐵拐李。清褚人獲《堅瓠秘集》卷二引《仙縱》：鐵拐姓李，質本魁梧，早歲聞道，修真岩穴。時李老君與宛丘先生嘗降山齋，誨以道教。一 日，李將赴老君之約於華山，囑其徒曰：“吾魄在此，倘遊魂七日而不返，若方可化吾魄也。”徒以母病迅歸，六日化之。李至七日果歸，失魄無依，乃附以餓殍之 屍而起，故其形破惡耳。此為鐵拐李形陋之一說。明彭大翼《山堂肆考》云：“拐仙姓李，有足疾，西王母點化升仙，封東華教主，授以鐵杖一根，”此又為一說。 《古今圖書集成・神異典》卷二四零云：“李鐵拐或雲隋時峽人，名洪水，小字拐兒，又名鐵拐。常行丐於市，人皆賤之。后以鐵拐擲空，化為龍，乘龍而去。”此 可作后一說之補充。蓋以其自有“足疾”，“小字拐兒”，非因“借屍”而“跛惡”。
《辭海》採用“借屍”說，雲李玄曾遇太上老君得道。神遊時因肉身被徒弟火化，遊魂無所依歸，乃附一餓死者的屍身而起。蓬首垢面，袒腹跛足，並用水噴 倚身的竹杖，變成鐵杖，故稱鐵拐李。元岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》即寫其事。或由李八百屍解故事附會而成，見《宋史・陳從信傳》。
二、漢鍾離
亦稱鍾離權，明汪雲鵬《列仙全傳》云：鍾離權，燕台人，號雲房先生，仕漢為大將，征吐蕃失利，獨騎奔逃山谷。迷路，夜入深林，遇一胡僧，引行數里， 見一村莊，曰：“此東華先生成道處。”揖別而去。良久，聞人語云：“此必碧眼胡人饒舌也。”一老人披白鹿裘，扶青藜杖，抗聲前曰：“來者非漢大將軍鍾離權 耶？汝何不寄宿山僧之所？”真人聞而大驚，知其為異人也，乃回心向道，哀求度世之方。於是老人授以長真訣，及金丹火候，青龍劍法。真人告辭出門，回顧庄 居，不見其處。后遇華陽真人，又遇上仙王玄甫，得長生訣；入崆峒，於紫金四皓峰居之，再得玉匣秘訣，遂仙去。宋人《宣和書譜》說，漢鍾離唐時人，與呂洞賓 同時，自稱“天下都散漢鍾離權”，後人則呼之為漢鍾離。
據《東遊記》載，姓鍾離名權，受鐵拐李點化上山學道。下山後又飛劍斬虎，點金濟眾。最後與兄簡同日升天，度呂純陽而去。其傳聞起於五代、北宋。《宣和書譜》卷十九：“神仙鍾離先生名權，不知何時人。而間出接物，自謂生於漢。呂洞賓於先生執弟子禮。”
三、呂洞賓
呂洞賓（798-？），名岩，號純陽子，相傳為唐京兆人，或河中府（今山西永濟）人。《列仙全傳》卷六：呂岩，字洞賓，唐蒲州（山西永濟）人。兩舉 進士不第，年六十四，游長安酒肆，見雲房先生，求度世術，雲房十試洞賓，皆心無所動。乃攜洞賓至（終南）鶴嶺，傳以上清秘訣。洞賓既得道，始游江、淮，試 靈劍，除蛟害，隱顯變化四百餘年，人莫識之。呂洞賓又名呂祖，全真道尊為北五祖之一，元代封為“純陽演政警化孚佑帝君”。相傳洞賓有詩云：
朝游蓬島暮蒼梧，袖裡青蛇膽氣粗，
三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。
四、張果老
亦稱張果。相傳他久隱中條山，往來汾、晉間，唐武則天時已數百歲。則天曾遣使欲召見他，即佯死。後人復見其居恆州山中。唐玄宗時曾被召入宮中，演示 種種法術，並授以銀青光祿大夫，賜號通玄先生。唐李冗《獨異志》卷下：玄宗朝有張果老先生者，不知歲數，出於刑州，帝迎於內，禮敬甚，問無不知者。一旦有 道士葉靜能，亦多知解。玄宗問果老何人，靜能答曰：“臣即知之，然臣言訖即死，臣不敢言。若陛下免冠跣足敕臣，臣即能活。”帝許之。靜能曰“此混沌初分白 蝙蝠精。”言訖，七竅血流，偃仆於地。玄宗遽往，果老徐曰“此小兒多口過，不謫之，敗天地間事耳。”帝哀懇久之，果老以水?e其面，復生。其後果老辭歸邢 州所隱之處，俄然不知所往。
清翟顥《通俗編》（《叢書集成初編》本）卷二云：“張果常乘一白驢，日行數萬里，休則疊之如紙，置巾箱中，乘則以水?e之，還成驢矣。”“俗言張果 老倒騎驢，各傳記未雲；蓋倒騎驢，乃宋潘閬事。”明余象斗等《四遊記・東遊記》第二十回張果騎驢應召則云：“張果常乘一白驢，每倒騎之。”《古今圖書集 成・山川典》卷三七引《平陽府志》：“張果隱中條山，往來汾、晉間，世傳數百歲。嘗騎一白驢，日行數萬里，休則疊之如紙，置巾箱中，乘則以水?e之，復成 驢。今五老峰有張果洞，石上驢跡宛然，相傳為異。”
相傳唐玄宗初見張果時，曾問：“先生是得道之人，為何發疏齒落、老態龍鍾？”張果說：“衰朽之歲，也沒有甚麼道術可依憑，所以才變成現在的樣子，實 在令人羞愧。不過今天如果把這些疏發殘齒拔去，不就可以長出新的嗎？”於是在殿前當眾拔去鬢髮、殘牙。玄宗驚懼，叫人扶張果去內殿休息。一會兒張果回殿， 青鬢皓齒，容顏為之一新，眾人欽佩不已。於是，達官貴人爭相拜謁，求教返老還童之秘訣，均被張果婉拒。
五、何仙姑
清俞樾《茶香室續鈔》卷十八引明陳-?《羅浮志》：“何仙姑，廣州增城縣何泰之女也。唐天後時，住雲母溪。年十四五。一夕，夢神人教食雲母粉，可輕 身不死。因餌之，誓不嫁，常往來山頂，其形如飛。每朝去暮回，持山果歸貽其母，后遂辟穀。天後遣使召赴闕，中路失之。中宗景龍中，白日升仙。”又宋魏泰 《東軒筆錄》卷十四：“永州有何氏女，幼遇異人，與桃食之，遂不飢無漏。自是能逆知人禍福，鄉人神之，為構樓以居，世謂之何仙姑。”按：世傳何仙姑，紛歧 無定。如：《安慶府志》謂何為鹿所產，幼棲何道人家，故以何為姓。傳說何仙姑與呂洞賓起於同時，有人又說她是呂洞賓超度的趙仙姑（姓趙名何，零陵人），是 呂的弟子。
六、藍采和
南唐沈汾《續仙傳》：“藍采和，不知何許人也。常衣破藍衫，一腳著靴，一腳跣行，夏則衫內加絮，冬則卧於雪中，氣出如蒸。每行歌於城市乞索，持大拍板，長三尺余。常醉踏歌云：
踏踏歌，藍采和，世界能幾何？
紅顏一春樹，流年一擲梭。
古人混混去不返，今人紛紛來更多。
朝騎鸞鳳上碧落，暮見桑田生白波。
長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。
歌詞多率爾而作，皆神仙意，人莫之測。但以錢與之，繩穿拖行，或散失亦不回顧。或見貧人即與之，或與酒家。周遊天下。人有為兒童時見者，及斑白見 之，顏狀如故。后踏歌濠梁間，於酒樓上乘醉，有雲鶴笙簫聲，忽然輕舉，於雲中擲下靴、衫、腰帶、拍板，冉冉而去。其靴衫等旋亦失亡。”又元無名氏雜劇《漢 鍾離度脫藍采和》，雲其為五代時藝人，名許堅。詩人元好問有“人笑藍衫似采和”詩句。
七、韓湘子
明汪雲鵬《列仙全傳》卷六云：韓湘子，字清夫，韓文公（唐散文家韓愈）之猶子（族孫）也。落魄不羈，遇純陽先生（呂洞賓），因從游。登桃樹墮死而屍 解，來見文公，公令作詩以觀其志。詩曰：“解造逡巡酒，能開頃刻花。”公曰：“子豈能奪造化耶？”公即為開樽，果成佳醞；復聚土，無何，開碧花二朵，似牡 丹差大。花間擁出金字一聯，云：“雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。”公讀之不解其意，湘曰：“他日自驗。”后公以諫佛骨事，謫官潮州。途中遇雪，俄有一 人，冒雪而來，乃湘也。曰：“公能憶花間之句乎？”公詢其地，即藍關，嗟嘆久之。曰：“吾為汝足成此詩。”即《韓集》中“一封朝奏九重天”云云。即與湘宿 藍關傳舍，方信湘之不誣也。湘辭去，出葯一瓢與公御瘴毒，公愴然，曰：“此後復有相見之期乎？”湘曰：“前期未可知也。”按：韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》 云：
一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。
欲為聖朝除弊事，敢將衰朽惜殘年？
雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
上文所述事即由此附會而來。然詩題明載韓湘為其侄孫。至開頃刻花事則本於《酉陽雜俎》卷十九〈草篇〉所記而又有所增飾。明楊爾曾有《韓湘子全傳》三十回，見孫楷弟《中國通俗小說書目》。
八、曹國舅
相傳曹國舅，姓曹名友，宋代人。本為國舅，因其弟仗勢作惡，恐受牽累，遂散財濟貧，入山修道。後由漢鍾離、呂洞賓引入仙班。事見《東遊記》。又說他 於宋哲宗紹聖四年（1097）蟬蛻於徐州玉虛觀。或說曹國舅當系宋外戚曹佾的附會。《列仙全傳》卷七：“曹國舅，宋曹太后之弟也；因其弟每不法殺人後罔逃 國憲，舅深以為恥。遂隱跡山岩，精思慕道，得遇鍾離、純陽，遂引入仙班。”而清趙翼《陔余叢考》卷三四云：“按《宋史》慈聖光憲太后弟曹佾，年七十二而 卒，未嘗有成仙之事。”
自老子《道德經》傳世以來，華夏子孫聞其道而修行者極多，得道成仙者亦不少，上述“八仙”僅僅是其中的代表而已。佛家也好，道家也好，只要全心修 練，一旦開功開悟，都會神通大顯的。釋迦牟尼佛的兩個弟子目犍連和蓮花色被稱作神通第一，禪宗達摩來中國時一根蘆葦渡江，杭州靈隱寺的濟公和尚可以從峨嵋 山搬木頭，從井裡一根一根往上扔。世稱許真君或許旌陽的晉人許遜（239-374），相傳於東晉寧康二年（公元374年），在南昌西山，舉家四十二口拔宅 飛升。漢代淮南王劉安修煉成仙，臨去時把吃剩的丹藥撒在庭院里，雞犬吃了也一同升入仙界。“一人得道，雞犬升天，”此之謂矣。2010年7月南非世界盃 賽，德國水族館的章魚保羅預測八次，皆一一應驗。一時間章魚保羅的神算為世人所矚目，成了媒體聚焦。動物尚且如此，何況人乎！
人在迷中，被假象蒙蔽久矣！在大是大非面前，希望能識正邪、明是非；否則一旦真相大顯，後悔晚矣。
文/正見網
下面就傳說中的有關八仙的神通拾掇如次，供讀者參閱。
一、鐵拐李
李鐵拐，或稱鐵拐李。清褚人獲《堅瓠秘集》卷二引《仙縱》：鐵拐姓李，質本魁梧，早歲聞道，修真岩穴。時李老君與宛丘先生嘗降山齋，誨以道教。一 日，李將赴老君之約於華山，囑其徒曰：“吾魄在此，倘遊魂七日而不返，若方可化吾魄也。”徒以母病迅歸，六日化之。李至七日果歸，失魄無依，乃附以餓殍之 屍而起，故其形破惡耳。此為鐵拐李形陋之一說。明彭大翼《山堂肆考》云：“拐仙姓李，有足疾，西王母點化升仙，封東華教主，授以鐵杖一根，”此又為一說。 《古今圖書集成・神異典》卷二四零云：“李鐵拐或雲隋時峽人，名洪水，小字拐兒，又名鐵拐。常行丐於市，人皆賤之。后以鐵拐擲空，化為龍，乘龍而去。”此 可作后一說之補充。蓋以其自有“足疾”，“小字拐兒”，非因“借屍”而“跛惡”。
《辭海》採用“借屍”說，雲李玄曾遇太上老君得道。神遊時因肉身被徒弟火化，遊魂無所依歸，乃附一餓死者的屍身而起。蓬首垢面，袒腹跛足，並用水噴 倚身的竹杖，變成鐵杖，故稱鐵拐李。元岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》即寫其事。或由李八百屍解故事附會而成，見《宋史・陳從信傳》。
二、漢鍾離
亦稱鍾離權，明汪雲鵬《列仙全傳》云：鍾離權，燕台人，號雲房先生，仕漢為大將，征吐蕃失利，獨騎奔逃山谷。迷路，夜入深林，遇一胡僧，引行數里， 見一村莊，曰：“此東華先生成道處。”揖別而去。良久，聞人語云：“此必碧眼胡人饒舌也。”一老人披白鹿裘，扶青藜杖，抗聲前曰：“來者非漢大將軍鍾離權 耶？汝何不寄宿山僧之所？”真人聞而大驚，知其為異人也，乃回心向道，哀求度世之方。於是老人授以長真訣，及金丹火候，青龍劍法。真人告辭出門，回顧庄 居，不見其處。后遇華陽真人，又遇上仙王玄甫，得長生訣；入崆峒，於紫金四皓峰居之，再得玉匣秘訣，遂仙去。宋人《宣和書譜》說，漢鍾離唐時人，與呂洞賓 同時，自稱“天下都散漢鍾離權”，後人則呼之為漢鍾離。
據《東遊記》載，姓鍾離名權，受鐵拐李點化上山學道。下山後又飛劍斬虎，點金濟眾。最後與兄簡同日升天，度呂純陽而去。其傳聞起於五代、北宋。《宣和書譜》卷十九：“神仙鍾離先生名權，不知何時人。而間出接物，自謂生於漢。呂洞賓於先生執弟子禮。”
三、呂洞賓
呂洞賓（798-？），名岩，號純陽子，相傳為唐京兆人，或河中府（今山西永濟）人。《列仙全傳》卷六：呂岩，字洞賓，唐蒲州（山西永濟）人。兩舉 進士不第，年六十四，游長安酒肆，見雲房先生，求度世術，雲房十試洞賓，皆心無所動。乃攜洞賓至（終南）鶴嶺，傳以上清秘訣。洞賓既得道，始游江、淮，試 靈劍，除蛟害，隱顯變化四百餘年，人莫識之。呂洞賓又名呂祖，全真道尊為北五祖之一，元代封為“純陽演政警化孚佑帝君”。相傳洞賓有詩云：
朝游蓬島暮蒼梧，袖裡青蛇膽氣粗，
三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。
四、張果老
亦稱張果。相傳他久隱中條山，往來汾、晉間，唐武則天時已數百歲。則天曾遣使欲召見他，即佯死。後人復見其居恆州山中。唐玄宗時曾被召入宮中，演示 種種法術，並授以銀青光祿大夫，賜號通玄先生。唐李冗《獨異志》卷下：玄宗朝有張果老先生者，不知歲數，出於刑州，帝迎於內，禮敬甚，問無不知者。一旦有 道士葉靜能，亦多知解。玄宗問果老何人，靜能答曰：“臣即知之，然臣言訖即死，臣不敢言。若陛下免冠跣足敕臣，臣即能活。”帝許之。靜能曰“此混沌初分白 蝙蝠精。”言訖，七竅血流，偃仆於地。玄宗遽往，果老徐曰“此小兒多口過，不謫之，敗天地間事耳。”帝哀懇久之，果老以水?e其面，復生。其後果老辭歸邢 州所隱之處，俄然不知所往。
清翟顥《通俗編》（《叢書集成初編》本）卷二云：“張果常乘一白驢，日行數萬里，休則疊之如紙，置巾箱中，乘則以水?e之，還成驢矣。”“俗言張果 老倒騎驢，各傳記未雲；蓋倒騎驢，乃宋潘閬事。”明余象斗等《四遊記・東遊記》第二十回張果騎驢應召則云：“張果常乘一白驢，每倒騎之。”《古今圖書集 成・山川典》卷三七引《平陽府志》：“張果隱中條山，往來汾、晉間，世傳數百歲。嘗騎一白驢，日行數萬里，休則疊之如紙，置巾箱中，乘則以水?e之，復成 驢。今五老峰有張果洞，石上驢跡宛然，相傳為異。”
相傳唐玄宗初見張果時，曾問：“先生是得道之人，為何發疏齒落、老態龍鍾？”張果說：“衰朽之歲，也沒有甚麼道術可依憑，所以才變成現在的樣子，實 在令人羞愧。不過今天如果把這些疏發殘齒拔去，不就可以長出新的嗎？”於是在殿前當眾拔去鬢髮、殘牙。玄宗驚懼，叫人扶張果去內殿休息。一會兒張果回殿， 青鬢皓齒，容顏為之一新，眾人欽佩不已。於是，達官貴人爭相拜謁，求教返老還童之秘訣，均被張果婉拒。
五、何仙姑
清俞樾《茶香室續鈔》卷十八引明陳-?《羅浮志》：“何仙姑，廣州增城縣何泰之女也。唐天後時，住雲母溪。年十四五。一夕，夢神人教食雲母粉，可輕 身不死。因餌之，誓不嫁，常往來山頂，其形如飛。每朝去暮回，持山果歸貽其母，后遂辟穀。天後遣使召赴闕，中路失之。中宗景龍中，白日升仙。”又宋魏泰 《東軒筆錄》卷十四：“永州有何氏女，幼遇異人，與桃食之，遂不飢無漏。自是能逆知人禍福，鄉人神之，為構樓以居，世謂之何仙姑。”按：世傳何仙姑，紛歧 無定。如：《安慶府志》謂何為鹿所產，幼棲何道人家，故以何為姓。傳說何仙姑與呂洞賓起於同時，有人又說她是呂洞賓超度的趙仙姑（姓趙名何，零陵人），是 呂的弟子。
六、藍采和
南唐沈汾《續仙傳》：“藍采和，不知何許人也。常衣破藍衫，一腳著靴，一腳跣行，夏則衫內加絮，冬則卧於雪中，氣出如蒸。每行歌於城市乞索，持大拍板，長三尺余。常醉踏歌云：
踏踏歌，藍采和，世界能幾何？
紅顏一春樹，流年一擲梭。
古人混混去不返，今人紛紛來更多。
朝騎鸞鳳上碧落，暮見桑田生白波。
長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。
歌詞多率爾而作，皆神仙意，人莫之測。但以錢與之，繩穿拖行，或散失亦不回顧。或見貧人即與之，或與酒家。周遊天下。人有為兒童時見者，及斑白見 之，顏狀如故。后踏歌濠梁間，於酒樓上乘醉，有雲鶴笙簫聲，忽然輕舉，於雲中擲下靴、衫、腰帶、拍板，冉冉而去。其靴衫等旋亦失亡。”又元無名氏雜劇《漢 鍾離度脫藍采和》，雲其為五代時藝人，名許堅。詩人元好問有“人笑藍衫似采和”詩句。
七、韓湘子
明汪雲鵬《列仙全傳》卷六云：韓湘子，字清夫，韓文公（唐散文家韓愈）之猶子（族孫）也。落魄不羈，遇純陽先生（呂洞賓），因從游。登桃樹墮死而屍 解，來見文公，公令作詩以觀其志。詩曰：“解造逡巡酒，能開頃刻花。”公曰：“子豈能奪造化耶？”公即為開樽，果成佳醞；復聚土，無何，開碧花二朵，似牡 丹差大。花間擁出金字一聯，云：“雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。”公讀之不解其意，湘曰：“他日自驗。”后公以諫佛骨事，謫官潮州。途中遇雪，俄有一 人，冒雪而來，乃湘也。曰：“公能憶花間之句乎？”公詢其地，即藍關，嗟嘆久之。曰：“吾為汝足成此詩。”即《韓集》中“一封朝奏九重天”云云。即與湘宿 藍關傳舍，方信湘之不誣也。湘辭去，出葯一瓢與公御瘴毒，公愴然，曰：“此後復有相見之期乎？”湘曰：“前期未可知也。”按：韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》 云：
一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。
欲為聖朝除弊事，敢將衰朽惜殘年？
雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
上文所述事即由此附會而來。然詩題明載韓湘為其侄孫。至開頃刻花事則本於《酉陽雜俎》卷十九〈草篇〉所記而又有所增飾。明楊爾曾有《韓湘子全傳》三十回，見孫楷弟《中國通俗小說書目》。
八、曹國舅
相傳曹國舅，姓曹名友，宋代人。本為國舅，因其弟仗勢作惡，恐受牽累，遂散財濟貧，入山修道。後由漢鍾離、呂洞賓引入仙班。事見《東遊記》。又說他 於宋哲宗紹聖四年（1097）蟬蛻於徐州玉虛觀。或說曹國舅當系宋外戚曹佾的附會。《列仙全傳》卷七：“曹國舅，宋曹太后之弟也；因其弟每不法殺人後罔逃 國憲，舅深以為恥。遂隱跡山岩，精思慕道，得遇鍾離、純陽，遂引入仙班。”而清趙翼《陔余叢考》卷三四云：“按《宋史》慈聖光憲太后弟曹佾，年七十二而 卒，未嘗有成仙之事。”
自老子《道德經》傳世以來，華夏子孫聞其道而修行者極多，得道成仙者亦不少，上述“八仙”僅僅是其中的代表而已。佛家也好，道家也好，只要全心修 練，一旦開功開悟，都會神通大顯的。釋迦牟尼佛的兩個弟子目犍連和蓮花色被稱作神通第一，禪宗達摩來中國時一根蘆葦渡江，杭州靈隱寺的濟公和尚可以從峨嵋 山搬木頭，從井裡一根一根往上扔。世稱許真君或許旌陽的晉人許遜（239-374），相傳於東晉寧康二年（公元374年），在南昌西山，舉家四十二口拔宅 飛升。漢代淮南王劉安修煉成仙，臨去時把吃剩的丹藥撒在庭院里，雞犬吃了也一同升入仙界。“一人得道，雞犬升天，”此之謂矣。2010年7月南非世界盃 賽，德國水族館的章魚保羅預測八次，皆一一應驗。一時間章魚保羅的神算為世人所矚目，成了媒體聚焦。動物尚且如此，何況人乎！
人在迷中，被假象蒙蔽久矣！在大是大非面前，希望能識正邪、明是非；否則一旦真相大顯，後悔晚矣。
文/正見網
