雄才大略 聖德之君 -- 康熙大帝

在治國之本上，康熙皇帝選擇儒家思想。

康熙自幼就對儒家學說充滿濃厚興趣，認為「殊覺義理無窮，樂此不倦」，以儒家學說為治國之本。

康熙皇帝是中國歷史上善於治國、為數不多的帝王之一，還是多才多藝的學者。他一生勤奮好學，博覽群書。自然科學方面的數學、天文、曆法、物理、地理、農學、醫學、工程技術；人文方面的經、史、子、集；藝術方面的聲律、書法、詩畫，他幾乎都有所研究，寫出了八、九十篇關於自然科學方面論著，他還親自審定多種歷史書籍，精通多種民族語言。

【任人唯賢 以德服人】

玄燁兩、三歲時就到宮外避痘，四、五歲時出天花，九死一生，躲過一劫，八歲失皇父，十歲喪母。但是，玄燁在不幸面前，沒有怯餒、退縮，而是以此勵志修身、勤奮學習、磨煉意志，為親政後的治國理政打下堅實基礎。

在用人方面，康熙任人唯賢，任用了一大批敢於直言的清官。康熙二十六年，康熙說：「堯舜之世，府修事和，然且兢兢業業，不敢謂己治已安。漢文帝亦古之賢王，賈誼猶指陳得失，直言切諫。今但云主聖臣賢，政治無闕，豈國家果無一事可言耶？」他要求大臣們盡心職業，視國事如家事。

在軍事上，初步形成了剿撫並用、以德服人的方針，即「亂則聲討，治則撫綏」「仰憑天道，俯愜人情，以萬不得已而用兵」。康熙認為：「帝王治天下自有本原，不專恃險阻」，「守國之道惟在修德安民，民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂眾志成城者是也。」

【家給人足 而後世濟】

在經濟上，康熙認為「家給人足，而後世濟」，在繼續採取輕徭薄賦，與民生息政策的同時，又採取一系列措施，體現了他仁愛的一面。

其一，是廢止「圈田令」，即廢止滿清貴族圈近京州縣田地的特權，將土地讓與百姓耕種。其二，延長墾荒的免稅時間，刺激了農民墾荒的積極性，使耕地面積迅速增加。其三，實行更名地政策。對於農民耕種的原先屬於明朝宗室的土地，康熙下詔農民可以不必支付田價，照常耕種。其四，改革賦役制度，為了防止地方官吏的私征濫派和保證國家的賦稅收入，在催征辦法上也不斷改變。

此外，康熙還重視興修水利，大力修治黃河，終將「淮黃故道，次第修復」，緩和了黃河中下游和沿淮各地多年水患的威脅，保證了百姓的耕種。

【以孝道治國化民】

文化上，康熙強調興禮教，以孝道治國化民。他在康熙十八年下詔說：「盛治之世，餘一餘三。蓋倉廩足而禮教興，水旱乃可虞。比聞小民不知積蓄，一逢歉歲，率致流移。夫興儉化民，食時用禮，惟良有司是賴。」

康熙運用「以孝道治天下」的政策，要求每個滿族的王公大臣，必須熟讀《孝經》，極力揭示「聖朝以孝治天下」的古訓。並規定在鄉的秀才或族長們，在每月的初一、十五，必須講解誦讀《孝經》及他的「聖諭廣訓」以規訓子弟，為宏揚敬老古風，還於康熙五十二年（1713）舉辦「千叟宴」，赴宴人數多達萬眾。

康熙對佛家思想亦有所研究。每當天下發生災禍，康熙常常視為對當政者的警示。比如康熙十八年發生地震，康熙下詔說：「朕躬不德，政治未協，致茲地震示警」。因此要求臣下自省、廉潔。康熙二十六年，天下大旱。康熙下詔說，這都是由於自己缺少道德「不能上格天心」而造成的。

【博聞好學 倡導文化】

康熙皇帝博聞好學，不僅諳熟儒家典籍，對經學、史學、文學和藝術等頗有研究，而且對算學、天文、地理、光學、醫學等自然科學也有著濃厚的興趣。

在康熙倡導之下，編成了收字四萬九千多的《康熙字典》以及一百八十卷的《大清會典》，一百零六卷的《佩文韻府》，一百二十卷的《歷代題畫詩類》，九百卷的《全唐詩》，還策劃了一萬卷的《古今圖書集成》。

康熙在位六十年，其文治武功都無與倫比，並開啟了康乾盛世，清朝成為當時世界上幅員最為遼闊、人口眾多、經濟最富庶的帝國。時人稱：「士敦詩禮，民安耕鑿，萑苻夜息，桁楊晝靜，行旅歌於途，商賈嬉於市。即梯山航海，沐日浴月之鄉，欣欣蒸蒸，無遠弗及。」

終其一生，可以說康熙是一位聖德之君。《清史稿》對康熙皇帝的評價是：聖祖仁孝性成，智勇天錫。早承大業，勤政愛民。經文緯武，寰宇一統，雖曰守成，實同開創焉。聖學高深，崇儒重道。幾暇格物，豁貫天人，尤為古今所未覯。而久道化成，風移俗易，天下和樂，克致太平。其雍熙景象，使後世想望流連，至於今不能已。傳曰：「為人君，止於仁。」又曰：「道盛德至善，民之不能忘。」嗚呼！何其盛歟！

圖：網路/ 文：大紀元

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