前 言
被遺忘的神州中國
幾千年來“中國”這個名為神州─神的故鄉，居世之中的中土國度，那一段遙遠的過去歲月，曾經經歷一段記載神的歲月……隨著時光流逝，神州大地上的子民，離開神的歲月已經很久了，人們只知道她叫“中國”，卻遺忘了為什麼叫“中國”！
文字遠早于記史
我們常用上下五千年來形容中國的歷史，人們都發現了一些很奇特的現象：中間彷佛有個區隔，顯示了二個歷史時期。距今約2800年前，中國在西周以後，我們的祖先才開始用文字記載史事，史學家稱為“信史時代”，從此以後中國社會文明發展詳細的被紀錄下來。一直到今天，這後半段記史的篇幅卻占了五千年歷史的百分之九十以上，這已足夠讓中華文化成為世界人類文明的最偉大資產，同時代的其他文明古國，或者無記載，或已湮沒，殘存也只是片斷，唯一連貫迄今只有中華文化。然而令人百思難解的是西周以前，商、夏以至黃帝時代的這二千多年歷史，為什麼“有史無載”？現代人稱之為“傳說時代”！這還不包括在此之前的盤古開天、女媧造人、伏羲、神農等所謂的“神話時代”，難道是當時沒有文字或文字過於簡略無法記述嗎？
從清末民初出土的甲骨文讓史學家震驚了，這個連孔子都不知道的文字，到今天為止，出土的十萬多片龜甲與獸骨共計約五千多個字，這些文字早已是六書具備， 是一種非常成熟文字，擁有豐富內涵，具足所有表達情感、記述事物、傳遞抽象概念的能力。五千個字代表什麼意義呢？清朝的文學巨著《紅樓夢》只用了四千二百 個單字（現代科學家研究，只要七千個字就足以應付複雜現代社會），換句話說，商代的文人可以寫《紅樓夢》、《西遊記》種種巨著。五千個字對當時的社會是超 過“綽綽有餘”，甚至都能面對現代社會。我們得重新思考當時怎麼會有這多文字？需要這麼多文字嗎？又為什麼沒有把當時的社會記載下來？
商代中期出現在銅器的上金文（又稱鐘鼎文）字體有鑄有刻，鑄多於刻，而鑄字體必須先造出鏡像的反體字，這也顯示當時文字使用成熟與普遍。到了西周文字已 經發生轉變，篆體字出現，這代表著歷經了相當久遠穩定發展年代了，所以不僅整個五帝、夏商時代都應該有文字記載，西周的歷史絕對能被完整紀錄下來，但是事 實上西周史料卻超乎預期，出奇的簡略，甚至好幾位周王在位的年數無法考證，這種種異常的現象不該以“忽略”的態度面對，我們有必要把問題的焦點轉到中國的 “文字”上，重新思索這段“傳說”的歷史！
我們都知道中國原始的象形文字是由黃帝的史官倉頡所造，雖然現今難以考證，現代的史學家基本上是不相信“倉頡造字”的傳說！用現代人的觀點認為：文字不太可能由單一個人智慧創造，是演進過程，是歷代祖先們智慧的結晶。所以從這種文字演進的觀點，現有考古證據顯示：中國文字的出現必然早于黃帝時代，也就是 說超過五千年。所以以現代觀點看：黃帝以後中國五千年歷史的前半葉，只有傳說卻沒有文字記載，這更是人類文明史上非常奇特、詭譎的現象！
今天從出土的甲骨文、金文看來，許多現象確實是令現代人費解：
一、這些刻在龜甲、獸骨、銅器、陶器、玉石上的大量文字都是祭祀、占卜的紀錄，為何只用來記載“神”事，不記“人”事？為什麼不刻在竹簡、木冊上或書寫於皮革、布料上呢？
二、文字擁有神秘的力量，出土文物顯示殷帝王能以象形文字與天神、祖靈溝通。幾千年來中國文字蘊藏著形符、音韻、意象一直與易理、陰陽、五行、讖緯、命理、預測、堪輿都息息相通，即使幾經轉變，仍不失其貫通著更大宇宙時空、更高級生命訊息的特性。
三、這些現代出土的卜辭刻載的歷代殷商帝王，竟然與西漢時史家對商王系統的記錄差異甚少，顯示“傳說”絕非憑空而起，古代史家對歷史態度非常嚴謹，“傳說”隱藏著許多真實事蹟。
中國文字是逐步演進的嗎？為什麼原始的文字就有神奇能力？現代人有這種能力嗎？我們祖先怎麼有這種能力呢？為什麼所有傳說卻沒有“演進”傳說呢？或則傳說比倉頡更久遠的人物，像制八卦的伏羲、嘗百草的神農，讓文字演進合理些呢？怎麼解開這些謎呢？
傳神文字藏玄機
五千年前，中華文明之初發生了一場決定性的戰役—黃帝征伐蚩尤。《國語·楚語》記載著“九黎亂德，民神雜糅，不可方物”。“九黎”指的是以蚩尤為首的九 黎族，這段話大致的意思是說，蚩尤因為“亂德”後導致整個社會出現難以收拾的嚴重後果。關鍵語在“亂德”，何謂亂德？如此嚴重呢？“德”指的是什麼呢？
這問題讓我們回歸到這個“德”字本身說起！德從“ㄔ”字旁，“ㄔ”在原始文字裏三筆劃分別是大腿（股）、小腿（脛）、足腳，是一隻完整人的腿腳的形象， 象徵人的步伐、行為，所以從“ㄔ”字旁的字，諸如：征、往、從、循等等都與步伐、行為有關，這左半部是象徵有形空間。右半部“十目一心”就體現出似乎是無 形空間的景象。我們不難發現中間“一”區分上半部的“十目”與下面的“心”，這看似簡單的“一劃”仔細考究一下，卻發現寓意深遠了！
《說文解字》開宗的第一個字就是“一”，這個字包含的中國人的宇宙觀，原始意思：“惟初太極，道立於一，造分天地，化成萬物”。所以從對應的原始無極， 這“一”字一劃宛如開天闢地，立刻就顯太極、生陰陽、分天地、化萬物。“德”字的右半部儼然在細說天體，首先“一”之上的“十目”是指天上，之下的“心” 意指地上的人心，而人心肉眼是看不見的，顯然指的是諸多神的眼睛。其次“十”字的原始含意是由“一”分南北，“│”分東西，四面八方再加立體的上下，完整 的“十方世界概念”體現在這簡單橫豎二劃之中，所以“十”字就有具足、完整、全方位的意思，“十”代表完美圓滿之數，我們常說“十全十美”其來有自。回歸 到字的根源上我們不難知其所以，更能知所以然。因此“十目”即十方之眼，是全體眾神的眼睛，就是“天”在看，這是不是中國人所謂“天”的概念呢！真是一幕 宏大壯觀的景象：眾神在觀察人心。
所以“德”的意思是：人的心念符合“神的旨意”、遵循“道的特性”下的行為就叫“德”，體現在世間就是人的真誠品性與善良的行為，這樣行為會為自己積下 德份，將來會以福報體現，像當官、發財、長壽等等。所以“德”也意含著是指上天給人的福分，在我們的語言裏還有“積德”、“缺德”的說法，積了德將來就有 福報，損德就會把福報給別人，自己遭殃報。“德”積多的人叫大德之士，或稱人某某高德、某某大德，“德”高大之人自然聲望重就受眾人尊敬。這些一直到今天 都存在我們語言中，存在我們日常生活裏。【備註：其實“德”是真實存在的一種物質，有德才有福分啊。只是它不存在於人肉體活動的這個空間中，存在於另外的 空間。】
這樣看來，倉頡造字可能不僅是傳說，事情也許很簡單，被形容四隻眼睛的倉頡是不是有特異功能？他看到了天上神的文字，依樣在人間造字，人們就很自然說倉 頡造字。當然一下就出現完整的文字，因為不是來源於人類的空間，當然內涵諸多神奇特性。所以傳說中倉頡造字後“天雨粟、夜鬼哭”，這不就是描述倉頡順應上 天的意旨造了這種帶有神性的文字，開啟文化神傳的序幕，神降“德”給世人，天賦這一批批神在中土大地上用神傳的字開創神傳文化，這個地方當然稱“神州”。 當時眾鬼一見這種神的文字當場嚎啕大哭，因為他們知道接下來的歷史時期根本沒機會轉世為人，這是讓鬼哭號唯一原因。
我們都知道，怎麼說不清楚呢？不是不清楚，是我們不相信，不相信什麼呢？關鍵在這個“神”概念逐漸在我們的認知中消逝、澹化、遺忘了……
道字通天、文字神傳
從“九黎亂德，民神雜糅，不可方物”這段記述，文明之初顯然經過一段人神共處的時間【備註：在西方，荷馬史詩所描述的那一段流金歲月其實也是人神共處的 時期，在現代考古中不也發現了特洛伊城了嗎？！】，“民神雜糅”透漏出那個時代很多人保有先天神性，象黃帝、蚩尤、倉頡都是具有神性的人物。我們知道文明 之始這場的戰役，蚩尤張口可以發出滾滾濃霧，困住有熊族的大軍，迫使黃帝臨陣造出指南車才突破重圍，請天神相助才化險為夷打敗蚩尤。所以“雜糅”、“亂 德”就指蚩尤利用自己的神通法力，不按天命人為地自我安排人們的福分。用現代的話表述：蚩尤很可能用了特異功能，甚至讓許多具特異功能人士干預了民間一般 人的生活，扮演起造物者—神的角色，導致“不可方物”，違背天理、人倫大亂，破壞了神給人安排的社會秩序，這是黃帝討伐蚩尤的原由：替天行道。一段驚心動 魄的歷史用十二個字就敍述完了，中國文字的神奇在於背後深厚的內涵，這是中國文字獨有的特性，全世界其他各民族的文字所沒有的！
黃帝問道于廣成子
所以順應天意的軒轅成為中國首位“天子”，受各族萬民擁戴，尊他為“黃帝”，開啟了華夏文明。《史記》上說黃帝獲“寶鼎與神策”，治世“順天地之紀，幽 明之占，死生之說，”，形容黃帝懂得順天而治，知陰陽、生死變化之理。他在位百年，治理國事同時求道煉丹、靜心修煉。紀元前2598年，黃帝在橋山山下， 鑄造了一個大鼎，當鑄成那瞬間，天門忽然開了，降下黃龍迎接他。這時候，萬民百姓親眼仰望這“飛升歸天”神聖壯觀的一幕！這就是為什麼黃帝成為中華民族共 同祖先的典故，也是為什麼中國人對生命圓滿的結束就是歸天成神的原由，“天人合一”的觀念根植在炎黃子孫內心深處。
談到“德”就要談到這個“道”字。
這個千百年人們說不清的“道”，字裏有沒有玄機呢？老子說“道可道，非常道”，到底何為“道”呢？“道”字從“辵”部，辵部的上半部“彡”同“彳”同樣 是人的腿腳，下面多個“止”表示有阻力的行徑、行為，字本身就有攀階而上、乍行乍止的意思，象走階梯向上、走走停停叫做“辵階而走”；同時“止”又有根基 的意含，象草木生根茁壯。所以綜觀而言，從“辵”部的字都有：人的行為有阻力，經過鍛練、付出努力、不斷成長的意含，象“進”步、“返”鄉、啟“迪”、 “迢迢”等。右半部是個“首”字，和“頁”都是“頭”的象形字，首上半部“丷”（巛）有強調頭上部位，有優先、首要的意思。如果強調是臉部，加口就是 “面”字；如果“八”在下，突顯頭部就是“頁”字。
“道”跟“頭”有什麼關係呢？其實這樣表達就很清楚了，頭的上部就是腦的所在，所以用了四種形符組成的“道”字很明顯與人思想的昇華、鍛練有關，“道” 和“路”不一樣，無形的“道”這是生命最重要的路程，意寓著生命宇宙存在、運行的真理，孔子才說“朝聞道，夕死可矣”，可見“道”珍貴難得。在今天中文的口語裏，我們常說的“知道，知道”，只剩下表面的意思：懂、明白、瞭解，甚至與這些語辭共用，其實深究一下，深遠博大的內涵已經被湮沒遺忘了。 “知其道”和表面的“懂”中間還差十萬八千里，否則老子就不會說“道可道，非常道”，昇華後的境界、思維認知很難用言語表達，這是為什麼過去各行各業都稱 其“道”，經商之道、劍道、茶道、棋道……等等，都有難言之隱，都是修煉者經過修煉、昇華後認知上的變化，只可意會無法言表，層次差一點還只能稱“術”不 能稱“道”，術類可以透過學習，“道”需要思想昇華，講究的是心性。可見今天的炎黃子孫我們使用一個博大精深、功能複雜的語言文字而不自知，打個現代比喻 就象拿超級電腦當電玩般，更多更強的功能被荒廢了……
單獨談“道”字很抽象、玄奧，歷史名人各有其“道”，但是把“道德”合在一起意思就清晰、完整了。“德”是神給人的福分，“道”顯然就是神的理，是人走 回神的路，是宇宙的真實。這不就顯現“道”的珍貴！不就合理解釋為什麼“道德”一直貫穿在我們文化裏，一直是個人生命守則、整體社會價值的核心。現代人難 能體會，只是感受道德敗壞了，社會出現混亂的表面現象。
關於“道”，我們共同 的祖先黃帝為了後世子孫做了典範，伐蚩尤順天意積巨德，百年修道煉丹。“丹”對現代人來講，只能用是一種精神能量這個表面意思表達，煉丹是意念的鍛煉，象 意守丹田，把意念集中在丹田。為什麼要集中意念？當然就是集中能量，現代科學也認為意念是種波動，也就是種能量。只要嘗試過的人都知道，一般人根本無法稍 長時間集中意念，這還只是入門，道家進一步要求意念精純，用這股能量清理、打通人體自身經脈，到一靈獨存百脈具開的境地。所以一般人的思念紛亂代表能量很 低，意念單一就象雷射光，亂度去除就展現巨大能量。因此道家修真人，意含著一般人是“假人”，不完整模擬的人，必須鍛煉返出真實本性，從能量的觀點看一般 人能量太低，未能將生命自身隱藏更高能量狀態展現出來。“道”字內含思想意念層次變化也非常科學。
中國文化裏教人“生命輪回”、“天人合一”、“善惡有報”，從另一個角度看，其實是為了破除人的時空觀念，使人的思想能朝這方向不斷昇華、超越，而不會 受限、迷失在這個空間裏。這就說明“道”字本身就強調了思想昇華鍛練，老子說“為道日損，損之又損，及至無為，無為無不為”修道要捨棄一般思維觀念，不停 地捨棄，不斷地超越。從這個空間看彷佛只是思想變化，其中同時包含了認知變化與能量變化。“認知變化”用現代科學的概念可以說是高維空間的意識，用四維、 五維空間概念來面對人間的三維空間問題，會象人解決螞蟻的（二維認知）問題般容易，表現出來是“高度的智慧”，不同于聰明。“能量變化”體現出人體在修道 得道的過程中會逐漸形成成為一個巨大能量場，有防護與同化作用。人體外充斥著眾多複雜紛擾的資訊，川流不息穿越人體，干擾控制著人，所以一般人根本集中不 了意念，也因為這樣，小從個人命運、大到人類歷史都能被安排，這是“道”的另一層涵義。
當修道人的能量場能阻隔這些干預時，生命才能漸漸自我主宰；同時這種場能影響四周事物，這種昇華後思想是帶有慈善意識的能量，是能感化他人，使人無形受 益。這就是為什麼《史記》上說：“老子修道德，其學以自隱無名為務”，就是形容老子修道德，他的學識特色就是讓自己能默默無聞地隱身在當時社會。現在人一 定感到不解，當一個無名小卒，連學都不用學，這怎麼能算門功夫呢？真正記述就是老子一身象個超強能量體，即使刻意隱匿，仍然雄渾難藏。連孔子都得專程去拜 訪、求教這位隱士，形式上“問禮”，出門驚歎象“見了天上的龍”，形容那種無以言表、莫名祥和的感受。成語“紫氣東來”典故就是來自老子臨出函谷關前，鎮 關司令尹喜眼見到這股雄偉能量的景象。在尹喜苦苦央求下，老子寫下短短的五千字，以道德為名講覺者的真言，這五千個字對後世中國卻起了巨大深遠的影響！ “道德”二字內涵寓意深遠！
孔子在論語說“士志於道”、“道一以貫之”。“士”字原始的意思“推十合一為士”，“十”我們說天地間全方位的認識，整合回“一”，道立於一。所以士農 工商，“士”擺第一，受人尊敬，引導風俗，不是讀書人就是真正的“士”，而是知天命、明天機、重德修道的人才能稱“士”。所以中國古代的社會是以道德為核 心，“道德”在表層上的要求是按著天理做好人，能守住、積蓄自己的德份，深入的話，就涉及思想境界提升，體驗更高級的生命狀態，認識就不同於一般人。
世界其他民族沒有中國“道德”的概念，只有“宗教”，宗教的作用也是勸人向善，回歸神的世界。所以基督教維繫西方國家千年穩定社會，那麼，道德建構的中國文化顯然更博大精深、玄妙神奇、悠遠綿長，這股強大力量才讓中華民族能維繫了五千年！
“傳說”確實是傳說——口耳相傳
從這個角度我們再來反觀、反思，中國歷史的前半葉二千多年有史無載的現象，可能就不感到奇怪了。如果文字是神傳的，一開始就會象嬰孩般五臟俱全，接著只 是成長的過程。如果文字是神傳的，文字本身充滿神的訊息、神奇的力量，當然拿來通神、紀神，記載神的指示、一切神的訊息，又唯恐子孫遺忘這個生命最重要的 事，會選擇刻在龜甲、獸骨上，鑄在鐘鼎上當然期望能代代相傳。這是極其簡單的自然演進過程，我們今天後世子孫難能理解，確實也顯示我們的思維愈來愈複雜， 愈來愈表像化了。離“道”更遠了，代表著愈來愈不相信神了……
文字用來紀神，一來顯現當時道行天下，人們循天理而行，人世間就無所謂的大事。二來這些“人事”，對我們敬神的祖先而言，從觀念上當然認為，根本不配用 這種神聖無比、帶著神的訊息文字來記述，用口耳相傳即可，很自然就以“傳說”的形式流傳下來。這不就很合理的解釋：後世的子孫，現代人認為的傳說，其實確 實是“傳說”，所以當然“有史無載”。
[注：文字內有神的訊息，這個觀念在歷史一直保存至近代，在民間有“敬字亭”設立，紙上一旦寫上文字，不能任意棄置，不用字紙、書冊就送到敬字亭內焚化，在臺灣還有這類現代人認為的“民俗”遺跡。]
孔子在易經系辭裏形容當時的社會是“垂衣裳而天下治”，真是太平社會，從黃帝到夏桀，超過十個世紀，再加上殷商近六個世紀，二千年間，中國社會乏善可陳，不夠今天的一份報紙內容。如果現代社會能一天沒新聞出不了報紙，那一天絕對是個太平盛日。
或許五千年的中國歷史宛如一個人的一生，古代的中國社會恰似人的童年，在父母（神）的呵護下，在純真的喜怒哀樂中成長度過。如果簡單以“原始野蠻”來認 定當時的社會，這樣的思維可能會非常粗糙偏頗。除了神奇文字以外，中國醫學上的中藥、經絡理論，物理學上的陰陽五行理論，曆法、舟車、房屋、服飾、兵器、 井田、官制、音樂等樣樣具足，同時出現在中國古代社會了，甚至包括現代人還在研究的易經—天人之間溝通的橋樑、宇宙變化之理、預知未來的能力。我們再仔細 想想沒有父母看護的野蠻孩子能自然成長成為文明的成人嗎？忽略這個事實，神州歷史只有後半段，是一段段紅塵中追尋，艱辛苦難、繁華混亂交織中的成長歲月。
純真不再，迷失自我的過程其實更野蠻、貪婪，這已經展現在歷史、展現在我們現代人的身上……
信史時代伴隨預言流傳
中國文字從三代後期的周朝出現演變，便於書寫的篆體出現，顯示人的自我意識漸增，這似乎是必然的過程，離“道”漸遠了，敬畏之心已趨式微。
當年司馬遷讀《春秋曆譜》看到周厲王歎了一口氣，佩服太師師摯的遠見，已經預見亂象。確實這是個關鍵的年代，暴虐的厲王被放逐之後，由二位大臣執政的共 卝和時代，共卝和元年（西元前841年）此後的中國歷史才開始史事有年代可憑，正當此時人們開始以文字記人事、記史的時候，“預言”出現了！中國最早的預 言出現在厲王之後的周宣王，《史記周本紀》記載：宣王都城鎬京流傳：“弧箕服，實亡周國”，宣王大驚，以為賣“弧箕服”(放箭的袋子)的人要造卝反，開始 大捕殺。一對賣弧箕服的老夫婦在逃避追捕時，撿到一個被遺棄的女嬰，她就是日後“烽火戲諸侯”的褒姒，預言應驗了，西周滅亡。中國也進入孔子說“道之不行 久矣”的春秋戰國時代，王侯爭權、人倫淪喪開啟大戰亂時代。
現代人應該感到奇怪，首先為什麼信史時代開端不久中國即進入思想鼎盛顛峰時期呢？ 諸子百家學說同起並興，爆炸似地澎湃到極點，迄今我們仍然莫名究竟、百思不解，甚至還在研究學習，對當時人的智慧感到不可思議。很多學者認為這是中國文化 的黃金時代，這個說法只見人心（人的想法）不見道性，從人性的觀點看確實愈多元愈豐富多姿，但是從另個角度看，這是思想亂度增加的情況，體現是整個社會能 量下滑後愈二極化的現象，道理很簡單：有所謂“好的現象”就相對出現“壞的作用”！這就是老子講的“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”，這個現象2500 年後的現今又再現一次！一個更混亂的社會卻讓人更迷惑……
第二疑惑是：為什麼秦漢以後，中國舞臺出現以儒道為主流思想，而非延續百花齊放？ 儒道二家的學說在當時社會並不具有很強的競爭條件，諸子百家的思想按理說應該能人才輩出，綿延不絕，甚至在往後的二千多年中爭鳴齊放才合理。結果正好相 反，百家只是象曇花一現般便後繼乏人。儒道反而成為主流，即使如此，二家也只能說是有繼承者，卻沒有超越開創者，二千多年來智慧如老子、孔子不曾再現，為 什麼呢？
答案對現代人其 實不難！歷史發展顯然不是按我們人能認識的、所希望的理路演進！“道”在其中。如果中國社會持續的多元化發展，很快的會出現社會價值觀模糊，是非善惡難 分，類似當今社會的現況會提前出現在神州舞臺，這種情況恐怕維持不了中華文化往後的二千多年完整穩定的發展。所以老子才說：“民之難治，以其多智。以智治 國，國之賊；不以智治國，國之福。”根本不鼓勵這種思想複雜的社會，直接會混亂人心，致使社會道德下滑。所以儒家思想對往後中國社會最大的貢獻就是：提供 了一套做人處世的標準，一種避免二極化的中庸哲學。這有效地穩定了在大亂世中的民間社會，也就是這股道德力量讓博大精深的神州文化經歷一朝一代地穩定、細 致的發展到今天！
其實大 亂世之中，老子和孔子各看見問題，孔子的“道德復原工程”企圖想把當時思想混亂社會狀態復原到周朝初期，工程從復原角度看是失敗了，卻成功地維繫穩定道德 的下滑。老子則認為：人的思想就象河水源頭，一經污染整個混雜，要還原實在太難了，要將整個社會淨化簡直不可能！匆匆寫了《道德經》就消失於神州舞臺，五 千字的物件只有二種，為政者與思想純淨的人。思想還原個人還有可能，整體淨化不在他的能力範圍；至於為政者，真言在此敦請好自為之，遵循者玄德自積。 “道”之理盡在五千言，不用推銷，明白者心自有靈犀，一點就通，所謂“上士聞道，勤行之……下士聞道，大笑之。不笑不足以為道”；思想混雜的人，也就難能 明白。
所以儒道二家在往後的神州舞臺起到“宗教”的作用，真正的宗教有兩個作用：一是使思維純淨的人能得道，走回神的世界；另一個就是能夠維持社會的道德在一個比較高的水準上。 我們不難看出現在的西方文化就是建立基督教的基礎上，從道德敗壞羅馬文明走出，開創出現代西方文明，其中這些基督教的修道士扮演了中國“士”的角色，這些 走回神世界的人，生命展現出超然的智慧與堅毅，給歐洲社會開創另一個神傳的文化。所以這些下世傳道的覺者以偶然形式出現卻不是偶然，他們講出的高層次的理 曆久彌堅，讓往後歷史上眾多的感悟者體會到生命智慧、勇氣所能昇華的高度。人類文明表面上看由原始進入文明，實質上是由高級生命（佛道神）的引領而開創出，這才是使人類有別於動物的真正因素！
在論語中有一段懸案。孔子的學生顏回去世時，他哀逾喪子，流著淚說：天喪予（老天要亡我啊）！象天塌般似地慟悲，沒人真正明白他的心思。孔子晚年，有次 當眾學生面前告訴曾參說：“吾道一以貫之！”這位“吾日三省吾身”以著孝經聞名的曾子回答：“是！我懂”。顯然孔子有意考驗他能否繼承道統，問完，孔子就 走了。大家莫明夫子玄妙，紛紛圍問曾參，於是曾參說：“夫子的道，忠恕而已”。這顯示孔子之道後繼乏人，曾參只能繼承儒家仁學，明眼的人一看就明白，用 忠、怒二個概念來認識“一以貫之”，已經離道甚遠了。不要忘了，孔子告訴學生：“朝聞道，夕死可矣！”，我們想想早上聽到為人的忠、恕之道，晚上就讓人甘 心死而瞑目，這樣的人恐怕找不到，根本沒切中要點！如果是成神之道，早上聽了“道”，晚上死也不後悔，這才算物超所值。孔子在《易經系辭傳》說：“無思 也，無為也，感而不動，遂通天下”，舍盡人的思維，不須任何做為就能直覺而全感全知，一覽真貌而非盲人摸象，這才是道貫之學。所以孔子問禮於老子，表面問 禮內藏高層次道學的承傳，這就不難感受顏回過世時，他“天喪予”的感受，其實預知感歎後繼乏人的發展。果然孔子之後，出世的道學隱沒，入世的仁學卻被發揚光大。後繼者象孟子講浩然正氣、講義、性善，這都缺少“道”的論述，無形中斬斷道學，然而亂世中儒家以仁為本，修身處事的價值觀深植社會民心。
儒道分家，道家思想同樣廣澤·民間，無為的政治理念在往後的歷史中，次次安撫歷經動亂的社會，代代都有修道隱士，處處都有嘗盡生命無奈苦汁，識破凡塵的 覺悟者入道修煉。大混亂的同時，在印度釋迦牟尼講的佛法，漢朝後逐漸消失于印度卻光耀於神州舞臺，讓秦漢之後儒釋道三家成為中國文化主流，再一次穩定住中 國社會的架構，更重要的是孕育出的文化蘊藏著強大融合力量，象丹鼎般熔煉所有出現在這個舞臺的各民族！
圖文轉自開心網
