許慎(約公元五十八年至約一四七年)，字叔重，東漢汝南召陵(現河南郾城縣)人，在當時有「五經無雙許叔重」之稱。
他是漢代有名的經學、文字學、語言學學者，是中國文字學的開拓者。
許慎於公元一百年(東漢和帝永元十一年)著《說文解字》，是中國首部字典。許慎另著有《五經異義》、《淮南鴻烈解詁》等書，已失傳。
許慎曾擔任太尉府祭酒，師從經學大師賈逵。他歷經廿一年著成的《說文解字》，歸納出了漢字五百肆拾個部首，收漢字九千三百五十三個，另有「重文」即異體字一千一百陸拾三個，共一萬零五百一十陸字，開漢字字書編排檢索之先河。
原書作於公元一百年到一二一年，現已失傳，傳至今日的大多是宋朝版本，或是清朝的段玉裁註釋本。
為甚麼叫作《說文解字》呢？許慎這樣解釋的：「倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也」。
「八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，『上、下』是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，『日、月』是也。三曰形聲。
形聲者，以事為名，取譬相成，『江、河』是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝，『武、信』是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，『考、老』是也。六曰假借。
假借者，本無其事，依聲托事，『令、長』是也。」(《說文解字‧敘》)許慎在《說文》中系統地闡述了漢字的造字規律：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借的「六書」學說，形成了中國文字假借與引申的基礎，從而開創了「六書」這一專門之學。
《說文解字》的體例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，則在後面列出。然後解釋這個字的本義，再解釋字形與字義或字音之間的關係。
《說文解字》中的部首排列是按照形體相似或者意義相近的原則排列的。《說文解字》開創了部首檢字的先例，後世的字典大多採用這個方式。
歷代對於《說文解字》都有許多學者研究，清朝時研究最為興盛。段玉裁的《說文解字注》、朱駿聲的《說文通訓定聲》、桂馥的《說文解字義證》、王筠的《說文句讀》尤備推崇，四人也獲尊稱為「說文四大家」。
《說文解字》是中國第一部系統地分析漢字字形和考究學源的字書，給後人留下了漢字在上古以及中古時期的形、音、義，成為研究上古文字(甲骨文、金文)和漢字古音韻等不可或缺的橋樑。
特別是《說文》對字義的解釋一般保存了最古的含義，因此對理解漢字起源、漢字本義以及漢字字形變化的歷史背景以及內涵都非常有幫助。
漢字是中華文化傳播和繼承的最主要載體。《說文解字》一書，不但保留了上古以及中古時期的小篆、籀文、古文等古代文字，而且更著眼於漢字的本形本義，這些因素在中華文化的保留和傳承過程中起到的作用是無法估量的，因此後人稱兩千多年來的文字學便是說文之學，《說文解字》被譽為第一部文字學巨著。
最後，以許慎在《說文解字‧敘》中一段結束此篇短文，希望對現代學人嚴謹學風有所借鑑：
「書曰：『予欲觀古人之象。』言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：『吾猶及史之闕文，今亡矣夫。』蓋非其不知而不問。
人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。蓋文字者，經藝之本，王政之始。前人所以垂後，後人所以識古。故曰：『本立而道生。』知天下之至賾而不可亂也。」
他是漢代有名的經學、文字學、語言學學者，是中國文字學的開拓者。
許慎於公元一百年(東漢和帝永元十一年)著《說文解字》，是中國首部字典。許慎另著有《五經異義》、《淮南鴻烈解詁》等書，已失傳。
許慎曾擔任太尉府祭酒，師從經學大師賈逵。他歷經廿一年著成的《說文解字》，歸納出了漢字五百肆拾個部首，收漢字九千三百五十三個，另有「重文」即異體字一千一百陸拾三個，共一萬零五百一十陸字，開漢字字書編排檢索之先河。
原書作於公元一百年到一二一年，現已失傳，傳至今日的大多是宋朝版本，或是清朝的段玉裁註釋本。
為甚麼叫作《說文解字》呢？許慎這樣解釋的：「倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也」。
「八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，『上、下』是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，『日、月』是也。三曰形聲。
形聲者，以事為名，取譬相成，『江、河』是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝，『武、信』是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，『考、老』是也。六曰假借。
假借者，本無其事，依聲托事，『令、長』是也。」(《說文解字‧敘》)許慎在《說文》中系統地闡述了漢字的造字規律：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借的「六書」學說，形成了中國文字假借與引申的基礎，從而開創了「六書」這一專門之學。
《說文解字》的體例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，則在後面列出。然後解釋這個字的本義，再解釋字形與字義或字音之間的關係。
《說文解字》中的部首排列是按照形體相似或者意義相近的原則排列的。《說文解字》開創了部首檢字的先例，後世的字典大多採用這個方式。
歷代對於《說文解字》都有許多學者研究，清朝時研究最為興盛。段玉裁的《說文解字注》、朱駿聲的《說文通訓定聲》、桂馥的《說文解字義證》、王筠的《說文句讀》尤備推崇，四人也獲尊稱為「說文四大家」。
《說文解字》是中國第一部系統地分析漢字字形和考究學源的字書，給後人留下了漢字在上古以及中古時期的形、音、義，成為研究上古文字(甲骨文、金文)和漢字古音韻等不可或缺的橋樑。
特別是《說文》對字義的解釋一般保存了最古的含義，因此對理解漢字起源、漢字本義以及漢字字形變化的歷史背景以及內涵都非常有幫助。
漢字是中華文化傳播和繼承的最主要載體。《說文解字》一書，不但保留了上古以及中古時期的小篆、籀文、古文等古代文字，而且更著眼於漢字的本形本義，這些因素在中華文化的保留和傳承過程中起到的作用是無法估量的，因此後人稱兩千多年來的文字學便是說文之學，《說文解字》被譽為第一部文字學巨著。
最後，以許慎在《說文解字‧敘》中一段結束此篇短文，希望對現代學人嚴謹學風有所借鑑：
「書曰：『予欲觀古人之象。』言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：『吾猶及史之闕文，今亡矣夫。』蓋非其不知而不問。
人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。蓋文字者，經藝之本，王政之始。前人所以垂後，後人所以識古。故曰：『本立而道生。』知天下之至賾而不可亂也。」
